养猪不比养竹鼠，竹鼠那点块头，圈起来养毫无压力；猪的食量太大了，刚开始养还好，等以后数量多了，就必须放出去，让它们自己去找食物。
事实上，直至汉朝为止，放牧仍是主要的养猪方式；在魏晋南北朝时期，圈养和放养相结合的方式逐渐取而代之；一直到上个世纪60年代，猪被钦定为“六畜之首”，养猪业才逐步走向规模化、集约化、工厂化的道路。
以现在的生产力和条件，放养无疑是最好的方法。
当然，在考虑饲养方式之前，先要把野猪驯化成家猪。
野猪的驯化程度可从其体型、结构和生理机能判断，其中体型方面的改变最为明显。
野猪是典型的三头身，即头长与体长之比约为1比3，前躯发达，中、后躯短小，这是由于野猪经常拱土、掘地觅食，自然选择的功用主义原则造就了它头重脚轻的滑稽模样。
经过长期驯养的现代家猪是六头身，变成前躯轻，中躯长和后躯丰满的肉用体型，性情也变得温顺。
抓到了野猪，猎人们没有掉以轻心，第二天夜里又蹲到了企图吃白食的鹿群。天下没有免费的晚餐，大自然的馈赠，早已暗中标好了价格。
猎人们守株待兔，和狼群配合，一晚上猎杀了五头鹿，自此，直到收获那天，再没有出现大型偶蹄类动物破坏农田的情况。
但赶走了鹿群，又来了鸟雀，它们无时无刻不在觊觎这片即将成熟的粟米地，找着机会就落到秸秆上啄食谷穗，防不胜防。
张天起初还试图用鸟语谈判，谈判破裂后，只好教女人们制作稻草人，立在田垄间，多少有一点威慑作用。
好在鸟雀的饭量不大，难免会损失一些，但不多。
野猪被困了三天，又饿又渴，奄奄一息地趴在地上。
于是张天组织众人将野猪“抓捕归案”。
保险起见，先放下活套套索抓幼猪，母猪如果还使得上力，肯定会不顾一切扑上来阻止。
母猪挣扎两下，想支撑起壮硕的身躯，却以失败告终，只能眼睁睁看着孩子远离视线，发出悲伤的低鸣。
猎人们将幼猪相继捞出陷坑，然后挖出一个坡面，把成年野猪拖出来。
带它们到猪圈里，成年猪和幼猪不同圈，投喂适量的水和食物。
“一、二、三、四、五、六、七、八……一共八只幼猪！”
枭在绳子上打上八个绳结，把绳子挂在饲养幼猪的圈外。
今时不同以往了，以前住在洞穴里，一个部落就几十个人，囤积的各种物资不管是种类还是数量都不算多，需要用的时候自取，不够了立刻就能知道。
如今有四百张嘴嗷嗷待哺，每天都要消耗大量的食物，囤积的物资自然也水涨船高。
因此不能再像以前那么随意了，储备的物资必须进行统一的管理和分配，根据物资剩余的量来安排次日或者未来几日的生产活动，若是哪种物资不足，就得尽快补齐。
这件事主要由林郁负责，枭、蛇莓、禾等几人帮忙清点数量，同时学习如何管理仓储。
数量少的话，还可以用绳结来表示，但仓库里几乎没有数量少于十的东西，数十上百很常见，这种数量级用绳结记数非常麻烦，总不能动辄打一百个结吧？
这个问题最初是林郁抛出来的，她原本想的是趁机引入数字。
枭却想到另一个方法。
他从量尺得到了灵感，量尺由寸和尺两个刻度组成，红色的刻度代表寸，白色的刻度代表尺，八尺为一寸。
他提出：“我们可以用不同的颜色来表示一、十和百！没有颜色的绳结代表一，涂成红色的绳结代表十，涂成白色的绳结代表百！”
枭的举一反三令林郁十分惊讶。
这个方法当然比用数字记数复杂，但的确行得通，而且比抽象的数字容易理解，最关键的是，这是枭通过独立思考想出来的主意，林郁认为应该予以鼓励和褒奖，而非否定。
现在他们用的正是枭改良后的结绳记数法，比如养殖场里一共有147只竹鼠，只需打一个白色的绳结、四个红色的绳结和七个普通的绳结就能够表示出来，一目了然，所有人都看得懂。
但在分配时，他们又遇到了新的问题。
氏族里所有的生产资料都归公有，每天都要先把当日的采集渔猎所得收上来，再分配下去。
六个部落，四百多号人，要如何保证分配的公平性呢？
按数量分配吗？
一条鱼和一只竹鼠，它们的大小明显不同，即便同样是鱼，也很难找出两条一样大的来。
这个问题是张天提出来的。
枭被难住了。
以前分配食物都是由阿妈说了算，阿妈德高望重，即便有时候不那么公平，大家也不会提出来。
现在不一样，所有人都很尊敬天空祭司和巫师大人，但这不妨碍他们直言不讳地表达不满、提出意见。
分配的不公平很容易被解读为厚此薄彼，类似的事在迁徙途中已经发生过一次。
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