《丝路花雨》需要筹备很久，远水解不了近渴，现在还得先把潇湘馆目前的问题解决掉。唐志让婢女把笔墨纸砚准备好，开始复制诗词。大唐的诗雄壮的多，咱们来个婉约的。顾四娘和老吴见唐志开始写诗词，有点好奇，以前没听说过九郎会作诗啊？据说他前几天魂游四大洲，难道是真的？
第一首出来了：
《天净沙·秋思》
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。
这是什么鬼？藤是枯藤，树是老树，鸦是昏鸦，道是古道，风是西风，马是瘦马，阳是夕阳，人是断肠人，还在天涯，这是什么造型啊？这个一副半死不活的病秧子！
《相见欢·无言独上西楼》
无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。
别是一般滋味在心头。
《江城子·夜记梦》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
伫倚危楼风细细，
望极春愁，
黯黯生天际。
草色烟光残照里，
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，
对酒当歌，
强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。
《贺新郎·甚矣吾衰矣》
甚矣吾衰矣。
怅平生、交游零落，只今余几！
白发空垂三千丈，一笑人间万事。
问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。
想渊明、停云诗就，此时风味。
江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。
回首叫、云飞风起。
不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。
知我者，二三子。
……
随着一首首的词出来，四娘越看越不对味，词确实是好词，怎么全是这些无病呻吟、让人意志颓废的靡靡之音？她不知道宋词大多数都是这个调调，这和宋朝当时所处的大环境有关。
被后世文人津津乐道的魏晋风流和宋朝的士大夫都是外部环境压抑之后的产物。达摩祖师的师父般若多罗尊者跟他说：“东土有大乘气象，你要去度化他们。”所以就有了达摩祖师乘海船到东土来传法。那么东土的大乘气象是怎么来的呢？就是从魏晋南北朝的玄学开始的。
为什么玄学在魏晋南北朝兴起呢？因为当时社会动乱，特别是五胡乱华后的南北朝时期，中原正宗的王朝被赶到江南，偏安一隅，无力北伐。统治阶层上到皇族显贵，下到士族阶层，整个知识精英都有一种深深的挫败感。所以都想逃避现实，躲到玄学里，崇尚自然，谈空论玄。
当时达官名士，多宗老庄。社会各阶层习《庄》之风蔚为大观。帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北方。一直到了隋朝这股风气才被遏止。因为隋朝统一南北，正宗的汉朝文化重入中原，知识分子的心气又回来了。
玄学讲虚无，讲无为，无形中和佛家的性空合拍了。于是很多研究玄学的人开始接触大乘佛教经典，对释迦佛讲的性空极为推崇，佛教由是大行天下。
到了宋朝，士大夫们所遇到的情况和东晋士人差不多。宋朝一路北伐，到了燕云十六州就再也无能为力了，契丹国的强大让他们非常绝望。后来又加上西夏立国，军事上又是失败，后面的南宋就更不用说了。
所以两宋军民大多心中积有一团郁结之气，如岳武穆“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”萧索寥落至极。而讥讽时势、一抒胸中块垒最不容易，借古讽今因此往往需要披上论史谈古的说理外衣。
两宋词人中，拥趸最多者，辛弃疾当仁不让。此人满腔家国情怀，撞上了不得意的际遇。因此，词作之中雄浑豪气平添一种郁结低回的气质。辛词的豪，更像是闷灶锅里头的豪气，“吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中”，下笔不可谓无胸襟，但读来总觉令人气结。
在五代十国时期，北方的少数民族吸取了大量的中原文化，也接收了大量中原的锻造工艺，而且按照中原文明建立礼制，这个时候不能把他们看作是未开化的民族。公元10世纪，辽帝国是名副其实的东亚霸主。契丹人的疆域东濒日本海、西抵阿尔泰山，幅员万里。而在帝国的力量辐射范围内又建立起堪比中原政权的东亚封贡体系，高丽、北宋、回纥、西夏等国家都不得不向耶律皇帝输诚纳贡。
在对周边势力征服过程中，契丹人海纳百川，建立了一支战力碾压北宋、体系完备不输于唐朝的武装力量。弓骑兵、重骑兵、重装步弓手等等，各兵种俱全。和北宋一样，辽军的攻城器械是在唐朝的基础上发展出来，囊括了壕桥、云车、各种人力抛射机等必备的武器。哪怕是令宋粉坐地排卵的床*弩，辽军亦有装备，但两者之间的质量有如云泥之别。比起宋人的些粗制滥造，辽国生产的攻城器械质量上乘，称“锋锷铦利、俱披以铁”，辽国攻城武器相比北宋是丝毫不落后的。
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