而说到天地间“气”的方向和变化；
则其地气受天气影响，向上；天气受地气影响，向下；才形成了“天覆地载”的情况；说成是“引力”也可以，只要我们自己真的能够理解别弄混就行。
其“阴阳”是运动变化的动词，不是“定词”。
而“变化”就是说，这件事物本身“不异而易”的一种情况。
即，我们是在面对“变化”时，不会将这个变化的前后端、或进出口、或道通性“切开”，切开叫“分”，切开的效果就是，会让我们所面对的“对象”突然之间变成两个，一分为二。
即，我们是要在保持事物本身“变化·变通”的情况下，对其情况作出判断；如此将这份本有的变化易成阴阳，而不是把能够变化的“进出口”分开来看。
分开来看，就会变成两种事物；
其阴阳数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，无限可分“易”，万事万物皆是如此。
但凡“分”出来的事物，就又可以“易出阴阳”，只要分出来的这件事物“存在”；因为“存在”则就证明它是“变化”的。
而“变化”就是“使事物存在”的根本；如果没有“变化”，就不会出现，而不会出现，就是说“无”。
只有“变”，并且“变通”，才是让事物存在出来的理由；而“变通”大概也才就只是易之门。
而“气”也就是对于“变化”的一种总结；就好像用“能量”在总结我们宇宙天地间的道理一样，但能量是什么，能量是“变化”；以其我们所有对世间的定义都为“变化”，哪怕是“假山”，也都是变化。
“神”是什么，阴阳莫测谓之神，那么阴阳为什么会莫测，便就是因为“阳·天气”的变化；因为大部分我们都会将“阴”默认为一种看得到的不变、静态、内敛等等的成形存在，其都为总结性的话语，所以，我们也便是要知道，任何总结性的话语都是“变化”，是动词；而哪怕是关于电磁理论的方程组也都是在描述一种动态情况。
总之，其大道难言哉；
昭昭生于冥冥，有伦生于无形；
形本生于“精”；
“精”就是说，更加周密的变化，精髓，精深，如此才形成出我们看得到的各种量子、粒子、分子、原子、细胞、大分子、氨基酸、线粒体等等；
如此才形成出我们所看到的“万物以形相生”的“精神”；
而人之所以有感觉、知觉，便是因为能够“被变化所触碰”，当然说成是被能量所触碰也可以，因为我们的本能是“空、无”，因为“变化”就是要依赖于“虚空”，即我们的本身，提供给了变化所需要的场所；
而当变化来临时，其在“空”中所体现的那种变化性，就是我们所接触到的能量，具有对物体的触碰感，对火焰的热感、磨砂的质感等等；说是“魄和觉”也可以，但也要明白这些都是“定义”；
而如果我们不明白则就很容易被定义所搞混，弄成为魂魄、鬼魂等等更为深入吓人的事物形象；
而如果我们经常性地去使用同一种“思维方式”，就会形成“执、执念”，也就是规律性的各种变化反应，例如遇到事情先容易发火、脾气差等等。
其大概也就是“自性本空”的含义，并不是我们身体是不存在的，而是我们身体所“存在”的这样一种“变化”，需要有“虚空、空、无”来给我们提供可以“变通”容纳性；
而如果不“变通”，我们又该如何生长。
这是自性本空，无所谓性格、心态之说，而性格、心态就是我们长期在一种环境下，所形成的规律性思考方式，也是基于“空无”基础上的一种稳定变化；而稳定就是“息”；当然如果想要用来描述人性也可以；
不过既然是“空、无”，则其多变性也就不言而喻，“空无多有”，因为怎么变都可以，因为“空无”根本不会在乎我们想要怎么变，而就只是不去阻碍我们，阻碍我们的，是我们自己的变化和其他变化之间的对抗、干涉性问题。
其这些用来定义的形象字体，在我们的日常生活中，可谓多见，但用得太多，忘记来历，以及其最本身所要描述的意思，就是不明。
所以，我们真的了解了汉字的意思了吗，可见字体也不是乱来的，只是我们在不知不觉中，陷入了一种混用的状态中。
古人虽然没有对这些更微观的事物进行“形相上的定义”，但显然也是大概有了解到这些情况的。
其六合之大，然未超出道外，秋毫虽小，却依然待道而成形体；
其我们真的有了解“气、炁、息”等等的含义吗？
不了解也没关系，因为显然更重要的是其天地间的“理”；有了这份自然的“理”，或者说自然的法则，重新复现出各种各样旷世的理论也不是没有可能，因为所有的“相”都是随“心”转的。
其生命的真蒂在于“真息”；
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