却也不存在真正意义上的公平，比如淮南士人若真能在进士榜单上占据决大多数，那自然会有一支看不见的手，自背地里做出调整，以保障北方，尤其是河北士族的利益。
这也没什么值得抱怨，正如此前高澄所说，河北士族舍生忘死跟随高氏创业，凭什么在与淮南士族一起接受打压的同时，还得在政治上被一视同仁，那他们跟着高氏创业，图什么。
这样的政治优待不会长期维持下去，例如北宋，赵匡胤曾言：不用南人为相。
根源就在与北宋以北并南，必须优先保障自己基本盘的利益。
但仅过了数十年，到了宋真宗时期便被打破。
也许到了高澄统治后期，江南地区得到充分开发，才会着手收回北方士人在政治上的特权。
翌日，即昭德元年（548年），九月二十一日，高澄在合肥发布诏令，废除南梁在淮南之地的一切苛捐杂税，命令士族豪强交出隐匿人口，释放奴仆、婢女，可以改用雇佣的形式，但严禁虐仆。
同时，告知淮南各阶层，此前田契一律作废，重新按照均田制的规定，分配田亩，凡15岁以上的男子，每人授予露田80亩，女子40亩。
男子另授桑田，按现有丁口计算，不得超过20亩，限3年内种上规定的桑、枣、榆等树，桑田虽是世业田，终身不还，能够流传子孙，依旧限制私人买卖，却可以向官府贩售。
政令一经发布，无数底层民众欢呼雀跃，但也有人抱怨不休，并非士族，而是富农阶层。
南梁田契一律失效的公告引起他们的强烈不满，也许均田制下，他们能分得的土地不会比原有更少，甚至更多。
但原有土地属于他们私人所有，如今所分得的田亩，哪怕更多，也属于公田，相当于是向朝廷租赁，是要交付租税。
不过在士族妥协的大背景下，他们的反对也无足轻重，尤其是北齐由此获得了更为广大的贫农、奴婢阶层的支持。
况且这点租税，与南梁之前的苛捐杂税相比，也算不得什么，故而也只是停留在口头抱怨，对于高澄的这项政令，还是愿意接受的。
南梁的税赋极重，萧菩萨不止优待士人，佛教更是无需纳税、不用服徭役，但朝廷的用度不能少，可不就指着糟践底层民众，总得有个剥削对象吧。
哪像小高王，不管是什么人，他都一视同仁，都得给他缴税，该有的，少一分都不行。
萧菩萨优待士族，自然把对底层民众征收的税额定的极重，总得有个剥削对象吧。
由于各阶层都属于纳税群体，再加上公田的租金能够补足国家一部分用度，故而北齐的税收实际比南梁低了许多。
政令一经发布，淮南各地如火如荼的开展起了释奴分田运动。
其实南梁也是分过田的，萧衍早年间曾下令，凡是荒田废宅被没收为公田的，除官府已垦种的部分外，都分给贫民，同时禁止宗室士族侵占公田。
但以萧衍对宗室士族们的纵容，这所谓的禁止令又能有多大效果。
举个例子，萧衍六弟萧宏与萧衍长女永兴公主私通，并与其谋划篡位，指使仆人刺杀萧衍，事败，萧衍处死刺客，永兴公主受惊而死，而萧宏虽被降职免官，但很快又为他恢复官爵，520年升任太尉、扬州刺史、侍中，526年，萧宏病重将死时，萧衍七次前往探病，萧宏死后，又以极高的规格为他下葬。
萧衍对宗室的宽容，甚至可以说达到了一种骇人听闻的地步，这也是萧渊明能够继续受到重用的原因。
萧宏刺杀萧衍，与萧衍之女乱伦都能被原谅，何况萧渊明在留学北齐期间，可是为南梁挣了不少脸面。
就在淮南各地为民众分配土地的时候，大量北齐新铸货币也运抵淮南各州县，高澄也着手拟诏。
北齐建国后，由高隆之主持，新铸昭德通宝，同样是足称货币，民间可以用大将军五铢钱交换，由官府赎回，赎回的大将军五铢钱则熔后继续铸造新币。
昭德元年（548年），九月二十七，高澄又下诏，禁止原有的南梁足陌钱流通，淮南百姓可与当地官府等额兑换昭德通宝。
收集起来的足陌钱，高澄并未如大将军五铢钱一般熔铸新币，而是计划暗中将它们运往南梁，在萧渊明的帮助下，采购偷运物资。
至于萧渊明是否会同意帮这份忙，倒无需担忧。
虽然收了萧渊明四名美妾，但丝毫不影响他们之间的感情，毕竟小高王发动北齐文武为萧渊明造势，撇清八公山之败，这份恩情可不是能够轻易偿还。
况且章、于、王、阮四女本就是北齐俘虏，又不算是萧渊明赠妾。
如今萧渊明镇守丹阳，节制巡江水师，这么好的职位，不用来走私物资，着实浪费了，当然，高澄也不吃独食，其中利润，百里抽一，留给萧渊明与他麾下的巡江水师喝点汤水，结个善缘。
高澄用等额的昭德通宝兑换了大量的足陌钱，毕竟足陌钱是南梁指定通用货币，若民众不使用，则要接受三年劳役，诺大的淮南，足陌钱的数量还能少得了吗，本就是一个难以想象的巨额存在。
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