这就是他阐述的致知，从一事穷尽后推至他物。
这就相当于他将格物致知视作了一个命题，而杨氏心学对其已经做了诠释，可是现在孙复过来告诉其他士子说格物致知的命题是正确的，但是这个命题的诠释是错的。
孙复如今所认为格物致知的整个过程，就像擦拭一面镜子，使其重新归于明亮一样。从格物到致知的整个过程，孙复将其成为“合内外之理”。
这乃是孙复在看完了杨氏心学的理论后，再结合自己的想法所归纳出的想法。
这比起从一开始，就同你说你说的这些都是错的，真正的大道和真理是什么，来的更加让人深思。
底下许多的士子都是十分认从孙复的这番解释，甚至一些杨氏心学的弟子都暗做深思。
对于杨氏心学的理解，根本不能完全将所有功劳全部加在杨秉的身上。
各州郡之地，都有分成了各大派系之别，这种缘故还是来源于，当初杨秉讲学之时，有几位本就才华出众，学识渊博的士子，曾经与他交流过所谓知行合一的道理。
所以他们授徒教授学问的时候，自然是依从自己的感悟，都认为自己从中得到的延伸和感悟方才真正诠释了知行合一。
所以说就像是一道知识进行了无数条分支的延伸一般，所以个中也不乏二者都接触，且将传统儒学融入杨氏心学其中的。
而经孙复提醒之下，仿佛给他打开了新的思路和理解。
所以说这才是孙复的高明之处，并没有去全面的反驳，而是选择了更容易让人接受的方式，来阐述自己的理念。
这同样也会大大的影响了有些杨氏心学的门人，这同普通的争论不同，这是在动摇其根本。
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当然个中也有觉得此言不对的，但是却无法说出确切的结论去反驳对方。
“我觉得泰山先生说的很对，但是学生有一言不解还请您解惑，依先生所言那读书方为格物，所格的可是正心？”
见有人竟然敢站出来发问，众人的目光皆是齐聚了过去。
崔罕目光之中尽是悍然，这位泰山先生所言，在他看来乃是处处说的都是大道，乃是儒家之根本。
在这样的场合之下竟然有人会有不同意见，如何能够不让他惊讶呢？
李明俊眼中情绪复杂，有嫉妒和崇拜，崇拜在于他想要成为他，希望自己也能够被人如此的注视。
杨慎不同于其他的士子，会表现的诚惶诚恐的模样，在这样的地方，如此多双眼神的注目之下，他依旧可以做到如此不急不缓，心里也没有紧张的思绪方才是最难的。
而孙复并未表现出不耐的表情，身边有弟子缓缓与他道出了身份。
他伸出手制止了弟子的话，说道：“今日老夫讲学，任何人又不解之处都可以提出，无关其身份！”
这番话并没有有意的大声说起，所以也只有身边的弟子听清。
孙复不会因为杨慎的身份而格外看重，也不会因为特殊身份而有意敌对。
所有学子都可以向他请教学问，自然也可以反驳他的观点。
正是因为他有如此的旷阔胸襟，才会使得有如此多的人钦佩。
他微微颔首道：“你如此想，说明你已经理清想明了我所说的，所格的确是正心！”
杨慎道：“既然如此，我明白了先生的格物致知存有一个很大的问题！”
底下的众人立刻一阵骚动，都小声的议论了起来，这怎么可能只听了一遍，如此短的时间就发觉出对方的症结所在。
就像是中医治病一样，一眼就看出来了对方的症结所在，如此的让人惊讶和骇然以及无法信服。
若不是因为出声之人乃是杨慎，底下的士子已经有人起身反驳了，不过也存有一些人想要借着这个机会扬名。
毕竟杨慎的名声可也不小，而不等众人的反应，孙复的脸上却没有任何的不忿。
而是示意对方说出来，杨慎回道：“在晚辈看来，先生这番言论只会使得在学习时过于注重格物，把功夫都用在了读书上，而对更为重要的道德实践缺乏重视。”
这并不是说杨慎有多么的才思敏捷，而是他的父亲曾经在私下时点评过泰山学说，说出了其中的弊端所在。
孙复的今日这番言论，自然不是平地起高楼，所以的知识都起于基本架构。
还未等孙复回答，便听见杨慎说道：“泰山先生，家父曾经说过格物就是正心，正其不正以归于正；而致知便是“致其物（心）之知！”
即把心中的天理推至事事物物中去的过程，这就是作为格物致知目的的儒家“所当然之则”和“所以然之理”并不在外物中，而是在人的内心，所以没有必要再去向外物追寻天理，人所要做的就是把内化于心的善性付诸于道德实践、外化于心外的事物。
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