而这种理论乃是以增强君主集权，承认君主特权的方式，来促使君主履行职责，换取君主对自己的仁爱。
相当于从民治过度到了治民，你温顺的前提下才能换来君主的仁政。
这就如同科举的解题，你所站的角度不同自然看到的也不同。
这个时候去说上虽然位格不同但是人格平等这种话，不仅仅无法得到理解甚至会觉得你疯了！
儒家的许多思想不仅未将人引向个性解放与人格平等，反之将其引向了个性的泯灭，使得大多数人不成为人。
从其基础上一代代的完善，身为当权者自然要对于一些文化进行去芜存菁。
留下来的都是符合统治者治民的一些条件，杨秉听了他的话然后看了一眼外面正在耕种的百姓。
对于这种圣人之言的辩论对于他而言实在不是一件难事，他本就是科举状元出身，论解题恐怕天下能够胜过他的寥寥无几。
不过略微沉吟道：“服从和尽责？那君主顺天应民，服从民意，民众积极对君主负责，在我看来这方才是服从和尽责，天行有常，不为尧存，不为桀亡！”
这是出自荀子《天论》同样是儒生老生常谈的话了，见对方不服气继续要辩驳的时候。
杨秉笑着说：“莫要急着辩驳，一部分人恪守本分，对应者却以权谋私，社会必将纷乱四起民不聊生，这可是至理？”
“当初高句丽无道，不方才有了如今的高丽吗？”
若真是君王有错也不能替天行道，那么如今的高丽的太祖就当初应该继续屈膝忍受着对方的剥削，也不会高举义旗。
这样的话乃是当权者愚弄百姓的话，怎么自己还当了真呢？
高丽太祖王建本就是推翻了弓裔，方才称王。
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