齐侯无知一死，有资格登上王位的就只有齐襄公的儿子齐季和僖公的两位公子了。
其实按照周礼，严格的按宗法制来进行王位传承。那应该传承的谱系是：齐僖公，太子诸儿，公子季。
但如果无嫡系继承人，那也可以重新立嫡长子或是直接立庶长子。
兄终弟及一般只发生在殷商之俗发达的国家，比如说宋国。或是其它的东夷、淮夷之国。
这些国家往往保留着殷商旧俗，有浓厚的传统文化习俗影响。比如，对神秘文化很是崇拜，巫祝地位很高，鬼神之说盛行于民间。
与周朝君王自称天子，强调受命于天，自认为代天行使权力不同，商朝的君主本身就视自己为神，也就是人神一体的存在。
这也是商朝比较原始的一个例证。商王自认为自己本身就是神明，不同于凡俗，是高人一等的存在，所以对血统非常重视，不愿让同姓的高贵血脉受世俗沾染。
他们往往喜欢同姓结婚，论起骨科情结，商王朝更为盛行，连带着他们的后裔宋国人也喜欢那么做。
其实这也是没能完全文明开化，氏族文化大量残留的影响。就如埃及的法老们也喜欢骨科之恋一个样。这即能保持血统纯洁，还能保证王权不落于外戚之手。
兄终弟那是东夷和殷商的传统了。也就是说，按照周礼，公子纠和公子小白作为齐僖公的儿子，前任君主齐襄王诸儿的弟弟，是没有继承权的。
但齐国本身就不是周礼盛行的国家。头一任齐君太公望一来齐就开始进行因俗简礼。有选择的继承了许多东夷人的传统。
齐人虽也按周礼来进行政治文化建设，但“尊贤尚功”也被烙印在骨髓里了。和周人的亲蕃――鲁国，风气上就完全不同。鲁国是出了名的保守，齐国就开放得多。
而宗法制在西周齐国传了六七代传到了齐哀公时期，齐哀公被周王用鼎烹了。既然是周王干的那肯定没错了。既然周王没错那你齐哀公肯定错了。
所以哀公的弟弟胡公成功上位了。从此，嫡系的宗法制传承之外，兄终弟不也可以作为登上王位的法理了。
同样，在继承人的选择上齐国人也很现实。往往是“子以母宠”，也就是因为母亲受宠而儿子地位就高。国人们也更愿意支持，并认为他有威望。
这与后世的“母以子贵”截然不同，这也能看出齐国人对女子的重视。
或许因为齐国地近大海，土地盐碱化严重，农田不能提供大量粮食，只能靠种点桑树，养养蚕来发展高端的丝织工业，以此出口创汇，交换贵族们需要的玉啊，铜啊。
以至于齐国的“女工之业”发展到能和“鱼盐之利”相媲美，号称“冠带衣履天下。”光齐国的丝织品就够全天下的贵族们做冠带衣履了。虽然是夸张的说法，但也说明了齐国丝织业的发达。
齐国女人通过发展桑麻之业获得了很多纺织品。纺织品出口创汇后又得到了国家的支持。女工之业所获得的利润都超过种田了，有了经济后盾，齐国女子胆气也壮了，自身地位就比较高了。
而同期的鲁国那叫一个天上地下。鲁国女子虽也擅长纺织，但一般是用来自给自足，补贴家庭了。
而鲁国所占据的鲁西南地区本身就是在后世黄淮海平原上，汶河流域更是山东地区的商品粮产区，很早就成为了北方地区的“吨粮田”。
土层深厚，土壤肥沃，水源充足，开发较早，极为适宜农耕，所以周王室把自己的近亲鲁国分封于此。
鲁国全盘继承了周王室的礼法，民风保守。勤于本业，不屑末业。也就是光会埋头种地而不去选择经商。
鲁隐公的女儿因为礼法的缘故，不见傅（礼仪指导老师）、姆（照料生活的保姆）不下堂。在堂中失火之后，姆至矣，父未至。居然宁肯被烧死都不出屋。
连这么违反人类本性的事都干的出来，自然成了后世道德君子们所称讼的对象。
但这种事要都这么干能行吗？所以孔子说了一句，事急从权，然后又去夸鲁国公主多么守节义了。能做到这个程度，这个公主在后世可以立贞洁牌坊了。由此可见鲁国人对礼法的坚持，说是死板教条都是在夸赞他们。
而两国虽然民风不同，但随着时间的发展，鲁国也被齐国带坏了。在礼乐崩坏的世道之下，周礼也没能坚持下去。
到了孔子之时，孔子就认为国已失礼，求诸于野了。认为野民的文化更近周礼本意，甚至要跑到海滨跟东夷人过原始生活。
因为齐国这个“子以母贵”的传统，小白的母亲又曾有宠于僖公，所以他和年长的公子纠都有人支持。
虽然齐襄公还有个亲生儿子公子季。但齐季跑到了楚国，本身远离祖国，襄公最后虽然被杀，但已大失人望，没人再愿意让他儿子再当齐侯。
只能在剩下的僖公公子里选择了。二选一，是该选公子纠呢？还是小白呢？一帮贵族们吵吵嚷嚷，纷纷发表意见。
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