在崇圣寺东奔西走的白猿从来没想过在这佛寺中会遇到好多日不见却极其熟悉的老头子影子，他特别感谢也不知道从什么地方跑出来的那颗小石头，或许是面前那尊塑像中的灵魂显灵了，既然回到了老头儿以前曾经的家，那就做点什么，他理所当然的把那尊酷似老头儿的塑像当成了老头儿或许已经溘逝的先人。他记得离开老头儿的时候都来不及给对方磕头道别，对于跟前或许上天作为补偿的唯一机会，他毫不犹豫的跪了下去，咚咚咚头碰地的三声轻响让他原本焦躁忐忑的心安定了下来，而且总算可以和埋在心里的那道影子来一次正式的道别了。
催促他进寺的人并没有明确的告诉他所要找的具体的东西，所以白猿很快就在宽广的寺院中迷失了方向，离开老头那尊雕像所在的寺院之后，他便走向了视野最近处的那间护法殿，同样的灯光，同样的供果，只是泥木塑成的那些形态各异的人物有些不太一样。
白猿哪里知道，那具四手四头分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵的是大梵天王（出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁）；那头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象呈天人形的是帝释天。
四天王分别是东方持国天王，身白色，执琴瑟；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，执缠蛇；北方多闻天王，身绿色，右手执伞，左手执银鼠，象征风调雨顺。
十二神将：他们从最后的毗羯罗起，到最初的宫毗罗为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二支。而且其形像也都与民间流传的十二生肖有关，毗羯罗戴鼠冠，招杜罗戴牛冠，一直到最初的宫毗罗，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。依次为⑴宫毗罗持宝杵，⑵伐折罗持宝剑，⑶迷企罗持独钴（棒），⑷安底罗持宝珠（锤），⑸頞你罗持宝叉（矢），⑹珊底罗持螺贝（剑），⑺因达罗持宝棍（鉾），⑻波夷罗持宝锤（弓矢），⑼摩虎罗持宝斧，⑽真达罗持长索（宝棒），⑾招杜罗持宝锤，⑿毗羯罗持宝轮（三钴）。
二十八部众：一为密迹金刚士，赤红色具三眼，右持金刚杵，左手拳安腰；
二，乌刍君荼鸯俱尸及八部力士赏迦罗。乌刍，或乌瑟，指乌刍沙摩，即秽迹金刚；君荼，又作军荼，译为火炉，即护摩坛，也是军荼利（甘露瓶）的略称，因此君荼这里指军荼利明王。鸯俱尸，武器名，译为曲钩，这里指钩召神，或称钩召使者。本仪轨常常将多位神明合而为一，乌刍君荼鸯俱尸就是合三为一，其造型为左手持一股金刚杵，右手拳安腰。赏迦罗，即商羯罗金刚，又译为金刚锁、骨锁天，乃大自在天的别名。本仪轨称，八部力士赏迦罗，绿色，右手持慧剑，左手三股印。
三，摩醯那罗延。黑赤红色具三眼瞋怒相，以三股揭为天冠，金刚宝为璎珞，左手持杵，右手把宝盘，内赤外黑色。摩醯，也作魔醯，译为大，也是摩醯首罗即大自在天的简称。那罗延，本本仪轨作那罗达，意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。也是欲界中的天名，又称毗纽天。摩醯首罗论师以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一。后世将那罗延天其与密迹金刚共称为二王尊，俗称哼哈二将，安置于寺门两侧。
四，金毘罗陀迦毘罗，略称金毗罗陀，或称金毗罗王，也是药师经的十二药叉神将之一金毗罗大将或称宫毗罗大将。白红色，左手把宝弓，右手把宝箭。
五，婆馺婆楼那，白红色，左手索，右手安腰。婆馺也有说是摩娑、摩竭，是鱼的梵名，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。婆楼那，为一切鱼龙王，译为水天，护世八方天中的西方守护神。
六，满善车钵真陀罗，左手金刚轮，右手拳印，红色。《佛母大孔雀明王经》、《叶衣观自在菩萨经》等均提到二十八药叉大将，其中东方四药叉之第三药叉名布啰拏迦，译为满善。《佛说灌顶经》有神名车钵罗婆，字忍德脱。紧那罗也翻为真陀罗，但真陀罗在这里指药师十二神将之第十位真达罗。
七，萨遮摩和罗，左手把宝幢，上有凤鸟，右手施愿印。《佛说灌顶经》有神王女萨遮摩，大神将军摩和罗。
八，鸠兰单咤半只罗，左手金刚铎，右手金刚拳，白红色。《佛说灌顶经》有神名鸠罗檀提，字战无敌。
九，毕婆伽罗王，即猕猴王，左手把刀，右手安腰。
十，应德毘多萨和罗，左手持弓，右手三叉杵箭，色黄黑。萨和罗，指娑和逻。《佛说灌顶经》有神名弥栗头娑和逻，主百怪。
十一，梵摩三钵罗，色红白，左手持宝瓶，右手三股杵。梵摩，即梵，清净之义，指梵天。梵摩三钵，即大梵天。
十二，五部净居炎摩罗，色紫白，左手持炎摩幢，右手女竿。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗，即阎罗王，则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。
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