反正吧，人必须要有自己的想法，自己的一套坚持原则，不能别人说什么就是什么，傻乎乎的一点儿自己的想法都没有。
平等和无类的意义，到底指的是什么，除了圣人们自己站出来解释之外，从那些已经不知道遗失了多少卷的经典之中，苦苦的寻找文字上的依据，真心是一件很没有意义的事情。
不论对与错，到底是智慧上的平等，还是社会地位、资质、生物层面上的平等，大可以因人而异随便的选择。
最终不论选择了哪种答案，全都是经过了自己一番思考的，而这个思考的过程，其实远远要比答案重要的多！
思考的过程，其实就是一种参悟，它并非等同于参悟，但是对参悟很有帮助。
因此，思考必须要单纯，将对与错的概念暂时抛开，仅仅只是专心的思考而已，在结束之后，再去思考结论的正确与否。
如果自己得到的结论，是对自己修行有帮助的，可以让自己的法有所提高，让自己向前走的更远一些，那么，这个结论就是正确的。
反之，哪怕就是再牛哔的人物，得出的结论与自己不同，却对自己什么帮助都没有，那么……，也可以当作是狗屁！
没胆子挑战所谓的权威，便一生都要活在人家的阴影之下，走在人家的道路之上，这就实在是太没有意思了吧？
因此，不管是学习什么经典，都一定要自己在经典中找答案，不要好不容易产生了一个疑问，自己想了好久都不明白是什么意思，便选择了放弃自己的思考，而接受了人家的答案。
这就实在是太可惜了，首先不说人家的答案质量如何，自己主动的放弃了思考，其实也就等于是放弃了自己的一次修行。
比如，致知在格物，这格物两字到底是什么意思？
如果按照字面的意思来讲，格有阻碍、推究、感通、变革，这四种意思，当然，它还有其他的意思，但那些意思一看就并不正确。
那好，阻碍、推究、感通、变革，这四种意思，到底是选择哪一个呢？
想呀想、想呀想……，想呀想呀，想呀想，阻碍物体、推究物体、感通物体、变革物体，好像是都正确，又好像全都不正确，这可真是愁死人了，到底该选择哪一个解释呢？
算了，不想了，还是看看人家选择的答案吧。
于是，便傻乎乎的开始偷懒，看人家高人的解释。
格，至也；物，犹事也，物的意思很好解释，人家和自己想的一样，都选择了事物的意思，但是，这个格的解释呢……，就真心是很好玩儿了。
人家说格的意思，是至的意思，也就是推究到极致的意思。
那好，将事物推究到极致，又是一个什么意思呢？
“穷至事物之理，欲其极处无不到也。”，高人就是高人，这进一步的解释，真心是高大上的可以，一看就是没有错的！
毕竟都穷至事物之理了，而且还无不到，显然是很牛哔的嘛。
想一想看，天下什么事情都明白，什么事情都知道，什么技能都会，贯通古今、纵横书海，这是一种多么牛哔的境界呀，多么令人羡慕的智慧吧。
高人在后面的细致解释，也说的非常好，非常的用心良苦。
盖释格物、致知之义，而今亡矣，此章旧本通下章，误在经文之下。
闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
人家开头就说了，格物和致知的意思呢，现在已经没有了，看看，这是多么的老实和认真呀，有就是有、没有就是没有，绝对不带唬人玩儿的。
接着呢，高人也承认了，他是借鉴了一个程姓高人的观点，又加上了自己的思考，最终想出来的格物致知之义。
大概翻译一下，高人的观点是这样的：“致知在格物嘛，我认为是这样的，关键在于天地万物蕴含的原理。人是一种很牛哔的生物，是有灵性的，是会认知推理的！因此，天下万物既然有理，那么，推理永远没有穷尽，认知也就永远也没有终点。所以，大学开始的教诲，必然是这么一个意思，前人思考出的万物之理，其实是不全面的，因此，我们这些后辈之人，必须要去不断的思考，将理研究个通透极致才行！好处呢，当然是很明显的，努力研究的时间长了，终有一日必然会豁然贯通，对事物所蕴含的道理全都明白，我们的内心也就彻底明白道理了。这，就是格物，这，就是认知到了极致！”
高人解释的好吗，真心是太好了呀，看完了这种高大上的解释之后，唉……，无地自容，肃然起敬啊！
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