王知恩先是明悟并肯定了自己的这个想法，接下来又思考，五帝对应五方五帝，可为五行，于人身是五脏，而万神则是身体各部身神，那么三界是什么呢？
金光是道之显化，因而视之不见、听之不闻，一如：“未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西……玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生”，如果纯从颂道来说，“三界侍卫，五帝司迎。。。”这几句很好理解，是说道之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。那如果对应己身又如何理解呢？三界通常的理解是天地人三界，盖指整个宇宙时空，但如果是时空的概念，如何侍卫？他知道一个说法说人体三界是精、气、神，如果是这样的话这个“界”又如何理解呢？
王知恩认为三界在有时候可以理解为时空上的三界，亦可以是境界上的三界，但在修炼时、悟道时应知是这个界是界定的界，是一种对道的阐述，是所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三”。
道生一，一生二，大部分人都有所理解，在这方面的认知没有特别大的偏差，但是对二生三的认知偏差却是极大。王知恩见过最粗浅的认知，就是认为三是指天、地、人三界，且将界理解为时空之域的界，即天神界、地府界、人间界，简直贻笑大方。如果这天界、地界切实存在，那也是三生万物后的结果，怎么会是这三界而生万物呢？
王知恩端坐于梦域之中，灵光流转，头脑风暴。天地、万物、人均为“三”生，那么ta们有何共性呢？三生万物，三是三种什么东西呢？（就像强名为道一样，我只能将其表述为“东西”，因为ta不能用状态或者物质之类的词语来表示。）
《道德经》云：万物负阴而抱阳，冲气以为和，那么万物当有阴、阳、和三种“属性”，也不能称之为属性，但暂且这么称呼。如此可以反推三生万物，如果二生三的二是阴阳二炁，那么二生三就是阴阳二炁流转之下，彼此消长、转化，然后又趋于平衡，即冲气以为和，这时是和的状态，王知恩将其命名为和炁，万物化生。这二生三可以是结果也可是过程，以过程而言，三就是三个阶段，表现为能、形、质，王知恩将其命名为“三清”（不是三清天尊）。能为阳，以波的形式传递；质为阴，是炁转化为有形有质状态的结果；形对应和，是看不见的能收敛的结果，是阴阳二炁消长时达到的和谐状态。（看此段时，要将阴阳二炁与阴阳对分两种说法进行区别）。因而二生三，表现为阴、阳、和三炁，实则是阴阳二炁交合而产生了“和”这个第三者。
道生一，一生二，一是太极（太极含阴阳，阴阳非太极），状态是阴阳未分，混沌虚无的能量体；一生二，是由混沌虚无的混合的元始一炁产生阴阳二炁，万事万物由此而生，因而无不同时具有这两种对立属性。
但所谓独阴不生，独阳不长，阴阳二炁绝非静止不动，而是互存互根，此消彼长，时刻运动转化，在动态的运动中，震荡交合，达到新的和谐状态，形成第三种状态——和炁，元始一炁不断经历这三个阶段，从而万物诞生，万物并非单指万灵，而是包含天地在内的一切存在，故而万物对立而又统一。
王知恩明悟了“二”和“三”，二是对立，需要在动态中纠缠才能平衡，而“三”是稳定，就如数字，如形状，三是具有稳定结构的最小数，稳定而生万物。那么稳定又万物生之后呢？三的表现又是什么？到底何为三界？如果说人体三界是精气神，那其他万物呢？
王知恩先从简单的万物“见性”开始悟道，他因为是工科生有较强的“科学”基础，首先想到的是爱因斯坦说的事物都具备简单性和复杂性，但是简单与复杂是对立的2，不符合道学的观点，那么在这中间还有什么呢？如果简单是阳，复杂是阴，那么还应有一个统一性为和。由此他又引申思考到《易经》之三易：简易、不易和变易。此种思考，可以看成是儒家所说的格物，一是看外显之性，一是推演化之论。然而这些又如何与精、气、神对应，如何构建三界的道理呢？
再追本溯源，回归结合万物本初，再生思考，人有精气神，即是人有三界。人是万物之一，均为三之演化，那么万物也当有对应精气神d的三界。王知恩将其定为：性、炁、物，三界即为：无极性界，太极气界，有极物界，（其实是太乙门始祖天云子的观点）。
天有天性，万物有物性，性是存在之基，道生一，均从无极生，因而为无极性界，对应三易为简易，对应“三清”为阳，对应人身为“神”；
天地有形，万物亦有形，哪怕是灵体都有形，是存在的外显，是为有极物界，对应三易为不易，对应“三清”为阴，对应人身为“精”；
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