就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，就以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法『性』。
秦国在政治上是五德终始说的第一个实践者，而徐福却是邹衍大九州学说，所提出的海洋理论的第一个实践者。虽然徐福这个实践者看上去，好似远远赶不上秦国的改朝换代，当时他做的这个事情的意义，却更加的不可限量。
在上古之人眼中，海洋是天池之水，是一个充满黑暗恐怖的地方。在古人眼里，海是天的尽头，是人生的尽头，是家国的尽头。孔子栖惶一生，本想在鲁国实现他的抱负，却始终得不到鲁国君主的重用，于是他登山望海，不禁长叹道：“道不行，乘槎浮于海。”
邹衍的世界观或海洋观，体现了天外有天，海外有海的推想。古代宇宙论中，【盖天说】认为天象盖笠，地法覆盘；【浑天说】则认为海洋不仅载着地，同时也撑着天。盖天说出自内陆，浑天说源于海洋；而邹衍的【大九州】却另辟蹊径，创立了以海洋观为基础的大九州观。
东海是华夏海洋文明的发祥地，有点像地中海的爱琴海，伸向大海之中的山东半岛，是中原文明少见的一抹蓝『色』。邹衍的大九州说虽然是建立在主观推测的基础上，却也证明齐人此时已经有了很清楚的海洋理论，有着探索海洋的热情。齐人与海的关系非同寻常，前人既然有理论，后人当然会有所实践。
这个实践者也是一个齐人，他就是忽悠秦始皇给他派船队，让他东渡扶桑海中求仙的徐福。齐人徐巿（徐福），给嬴政说海中有三神山，需要领着童男童女去探海寻找。
阴阳家邹衍对儒家的儒家向内的天下观颇不以为然，他认为大家所处的这个中国，只是海洋中的一块陆地罢了，挺身而出成了第一位挑战儒者【中国】概念的海洋学者。
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