伤寒，脉象浮滑，这是表有热，里有热（此处“寒”当作“热”解），用白虎汤主治。
【按语】王三阳说：经文中的“寒”字，应当当作“邪”字来解释，也就是热的意思，这个说法非常正确。如果真是“寒”字，就不是白虎汤所能主治的病症了。
【注释】这是说伤寒太阳经表证已解除，邪气传至阳明，导致表里都有热，但尚未形成胃家实证。脉象浮滑，浮是表有热的脉象，阳明经表有热，应当出现发热、汗出；滑是里有热的脉象，阳明经里有热，应当出现心烦口渴、引饮，所以说表有热、里有热。这是阳明表里俱热的证候，白虎汤是解除阳明表里俱热的方剂，所以用它来主治。方中不加人参，是因为患者没有经过发汗、催吐、攻下，正气不虚。
【集注】程知说：脉象滑表明里有热，说脉象浮滑，那么就是表里俱热了。大热之邪，遇到辛凉之药就会解除，就如同暑热时节，遇到秋风就会凉爽，所以用白虎来命名这个清凉的方剂。又说：在厥阴篇中有“伤寒，脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之”，由此可以证明本条所说的不是里有寒。
魏荔彤说：这里的“里”指的还是经络层面的里，并非脏腑层面的里，就如同卫气为表，营气为里，这里的“表”“里”并非指脏腑而言。
白虎汤方
知母（六两）、石膏（打碎，一斤）、甘草（炙，二两）、粳米（六合）
以上四味药，用水一斗，煮至米熟汤成，去掉药渣，每次温服一升，一天服三次。
【方解】柯琴说：阳明之邪从阳化热，所以不恶寒而恶热，热邪蒸腾向外发散，所以发热汗出，热邪灼伤胃中津液，所以口渴想要饮水，邪气强盛而充实，所以脉象滑，然而病邪仍在经表，所以脉象兼浮。因为阳明属胃，在外主肌肉，虽然内外大热但尚未结实，终究不适合用苦寒之药。石膏性味辛寒，辛能解除肌表之热，寒能克制胃火，寒性能够沉降入里，辛味能够走表，这味药兼具内外之能，所以作为君药；知母性味苦润，苦味能泻火，润性可滋燥，所以用作臣药；甘草、粳米调和中焦脾胃，并且能够在土中泻火，谷物产生甘味，寒药有了它们可缓和寒性，苦药有了它们可平抑苦味，用这两味药作为佐药，可使大寒大苦之品，没有损伤脾胃的顾虑。煮成的药汤进入胃中，通过脾的运化输布到肺，水液精微得以四散布达，严重的心烦口渴就可以消除了。白虎是西方金神，用它来命名方剂，就像秋金之气到来，炎热的暑气自然消解。方中有的会再加人参，也是为了补中益气而生津液。用人参来协调甘草、粳米的补益作用，制约石膏、知母的寒凉之性，泻火而不损伤脾胃，这才是万无一失的方法。
病人出现心烦发热，出汗后热就解除，但又出现类似疟疾的症状，午后三点到五点左右发热的，这属于阳明病。如果脉象坚实有力，适宜用攻下之法；脉象浮而虚弱的，适宜用发汗之法。攻下就用大承气汤，发汗则适宜用桂枝汤。
【注释】这里所说的“病人”，指的是患太阳经中风或伤寒的人。患太阳病出现心烦发热，出汗后热就应该解除。现在又出现如同疟疾一样的寒热症状，每到午后三点到五点左右，就出现潮热。午后三点到五点，是申酉时，正是阳明经气旺盛的时候，所以说属于阳明病。虽然症状如此，但应当仔细审察病邪是否完全传入阳明，还是仍然兼有太阳经的病症呢？所以又应当通过脉象来辨别：如果脉象坚实有力，说明邪气已经入里，那么出汗、潮热的症状，就属于阳明病攻下的适应证，适宜用大承气汤攻下；如果脉象浮而虚弱，说明邪气还在表，那么寒热如同疟疾的症状，仍然属于太阳病应当发汗的证候，适宜用桂枝汤发汗。
【集注】程知说：病人出汗后，烦热解除，太阳经的邪气将要散尽但还未完全散尽，此人又出现类似疟疾的症状，午后三点到五点左右发热，那么邪气传入阳明就可以确定了。然而，虽然邪气已经传入阳明，但仍担心还没有脱离太阳经，所以必须再次仔细辨别脉象，脉象坚实有力的可以攻下；如果脉象浮而虚弱，仍然是阳明兼太阳的病症，就适宜发汗而不适宜攻下。
患太阳病，经过催吐、攻下或发汗之后，出现轻微烦躁，小便频数，大便因此干结的，用小承气汤调和就可痊愈。
【注释】患太阳病，经过催吐、攻下或发汗后，病没有解除，邪气入里而出现轻微烦躁的，这是栀子豉汤的适应证。现在小便频数，大便干结，这是津液向下耗损，应当用小承气汤来调和，因为此时热邪结聚还不严重，入里也不深。
【集注】喻昌说：轻微烦躁、小便频数、大便干结，这些都是邪气逐渐入里的迹象，所以用小承气汤来调和。
程应旄说：催吐、攻下、发汗之后出现烦躁症状，结合大便干结来看，本来就与虚烦不同。然而烦躁既然轻微且小便频数，应当是因为胃中失去润泽，燥热之气客居其中导致的，胃虽然结实但并非严重结实。用小承气汤是取其调和之意，并非大力攻下。
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