这次进京述职，张俊也做好了打算，要是赵构非要所有官员申报财产，他打算捐出一部分家财，来表明自己的爱国情操。
但是究竟捐多少合适，他得提前打探一下同僚们的口风。
捐的太多，就把自己带入了与同僚为敌的境地，这和孔子的教导分不开。
孔子有两个弟子，子路和子贡，有一次，子路救了一位溺水者，救者送给子路一头牛以示感谢，子路收了。孔子说：鲁国人从此将喜欢救人于危难之中。
而子贡为替一位奴隶赎身，按照鲁国法律应得到政府奖励，他却拒绝了，认为做好事求回报不道德。孔子说：鲁国将不再有人愿做这种替人赎身的好事了。
子贡是个有钱人，他的出发点也是好的，做好事不求回报，但是这种做法却坑害了其他人。
孔子认为，大多数人没有子贡这么巨大的财力，无法不在乎这笔赎金，因为如果白白付出这笔赎金，他自己的生活就可能受到重大影响。
而如果不能取回自己代付的赎金，那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，有机会救同胞出火坑，大多数人也会放弃为本国同胞赎身。
其实，子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德，超拔到了大多数人无法企及的高度。
既然“道德”标准如此之高，那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金，现在就变成“不道德”的了。
因为“道德舆论”会对收回赎金的人说：你什么也没有付出，算是做什么好事？跟人家子贡比比，你简直就是 个自私自利的人！
任何人不妨设身处地想一想，如果你做了一件为奴隶赎身的大好事，得到的却是“自私自利”的评价；如果你做了一件合于道德的善事，得到 的却是“不道德”的恶名，你还会去做吗？
你当然不会做，而是开始跟着“道德舆论”说。这就是孔子批评子贡而表扬子路的原因！
事实上，鲁国那条代偿赎金的法律，立意极好，它的目地是让每一个人只要有机会，就可以惠而不费的做一件功德无量的大好事。
即便你的财力连预付赎金都做不到，也应该去设法借来赎金为同胞赎身，因为你不损失任何东西，只需要付出同情心。
道德的目地并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。
张俊现在就处于子贡的位置，他有的是钱，捐再多都不影响他的正常生活，可是其他同僚就不一样了，那些追求两袖清风的官员，看到张俊捐出这么多钱，他们心里会作何感想？
捐的太多，同样也是拉仇恨，比如同为中兴四将的韩世忠，肯定没有张俊有钱，但是他位至少师，比张俊还高一级，他的属下竟然轻轻松松能拿出那么多钱，这不是挑拨离间吗？
所以一听说皇帝请客，张俊就早早的来到了兰竹园，想打探一下同僚们的口风，掂量一下自己的分量，看看作何打算为好。
眼下看到了司马珍，那是赵构之前管钱的大总管，他的意见总是特别值得考虑的。
司马珍问张俊道：“伯英今天来这么早，怎么站在外面不进屋啊？”
李寺改造的这个兰竹园，充分考虑了演员们的工作和生活的分开，天下大剧院位于兰竹园的南面，两个面是和兰竹园的南面和西面重合的。
天下大剧院的入口设在西面，从西边的玉兰街进客，北边也有个出口，不过一般不开放，那是供皇妃乐队从生活区进出的通道。
北边的出口连着一片竹林，还有池塘，风景不错。
因为今天招待的都是高官大臣，所以李寺交代过，把大剧院的北门也打开了，供这些大人物稍作停留或者欣赏一下风景。
此刻，早到的官员们都在竹林边三三两两的说着话，尽管剧院内李寺已经吩咐伙计们升起了几炉炭火，室内温度温暖如春，可大家就是不愿意进去。
张俊笑道：“司马公说笑了，皇上都没来，我等怎么好在里面先行占位。”
按照上朝的规矩，皇上没来，大臣们是不能上殿的，都只能在偏殿等候，皇上快到了，文武百官才快速到大殿站好，等待皇上就位。
现在离赵构规定的晚宴时间还早，所以百官只能是在剧院外头等候，虽然外面比里面冷的多，但是这也是没办法的事情。
司马珍得知这个情况，微微一笑道：“伯英有心了，不过你有所不知，皇上不从西门进来。”
“哦？司马公，你收到什么消息了，皇上打哪来？”
这次是赵构有史以来不在宫中庆祝上元节，第一次在宫外搞这么大阵仗，但是众人看到天下大剧院只有一扇门，都有些无所适从。
按说皇上跟大臣是不能从一个门出入的，可这不是皇宫，这规矩也不知道怎么遵守，所以众人只好想当然的站在大剧院外面等候赵构到场。
时间短还好，可是时间一长，这外面的北方吹得冷飕飕的的，大部分官员都是养尊处优，哪里受得了这个苦，都在那里搓手跺脚的无所适从。
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