请大家打开讲义，第二十三面。我们讲到“与会大众”。
在结集经典的时候，我们一般的常法，都是把声闻众放在前面。不只是本经如此，所有的经典都是如此。那么蕅益大师就提出一个疑问：为什么声闻众会排在菩萨众前面呢？按说菩萨的功德是全方位的，他是即空即假即中，他不是只有不受一切法，他能够转变一切法。他不但是消极地不受，他能够主动地转烦恼成菩提，转生死为涅盘，甚至于普门示现。那么为什么文殊菩萨、普贤菩萨是排在舍利弗尊者、目犍连尊者后面呢？
蕅益大师提出三个理由：第一个，出世相故。这些阿罗汉，咱们先不谈他内心的功德，就论他外在的相状。因为他剃发染衣，他现出的是三世诸佛清净的幢相，就是他的相状跟佛是一个相状，这一点值得尊重。第二个，常随佛故。这些僧团，佛陀到哪里，基本上就跟到哪里，经常亲近佛陀，是佛陀的内眷属。所以这一点也值得尊重，常随佛故。第三个，佛法赖僧传故。从弘护正法、续佛慧命的角度，僧众扮演了不可取代的角色。
我个人觉得，从自利的角度，出不出家，我认为问题不大，因为它是心地法门。你如果能够启动一心三观，顺逆皆方便。在哪一个环境好不好，答案很难讲，看你怎么用。用得好，处处皆是方便；弄得不好，处处皆障碍。所以，从修行的角度，出家在家差别不大。但是，如果说你要走上国际舞台，弘护正法、续佛慧命，现出出家相，这一点是有差别的，他的确容易取信于大众。所以，站在一种弘护正法、续佛慧命的角度，声闻众有他特殊的功能，因为佛法赖僧传故。
所以，因为三种理由，第一个他现的相状，出世相故；常随佛故；佛法赖僧传故。这就是为什么虽然阿罗汉声闻众的功德不大，但是在所有的经典却是排在前面。这是三种理由。好，那么这个是先列出与会的“声闻众”。我们请合掌。
第二个，我们看与会的菩萨众。这些菩萨都不是小菩萨，都是法身菩萨。
菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛。于诸佛所，植众德本；常为诸佛，之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
我们前面讲到列席的声闻众，这以下讲菩萨众。“菩萨摩诃萨八万人。”菩萨，可能是有凡夫、有圣人；如果加一个“摩诃”，那肯定是法身菩萨了。有多少呢？八万人。那么这八万人有什么功德呢？从“皆于阿耨多罗三藐三菩提”到“到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生”，总共有十三句。这十三句等于是赞叹菩萨十三种功德。
这十三种功德，蕅益大师把它用十地跟等觉菩萨来分判。当然这功德有通有别，应该说初地也具足这十三种功德，但是从多分来说，初地、二地有各自的偏重。
我们先看第一个功德。
一、明位叹德
（一）皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，欢喜地。亲证法性，心生欢喜。不堕二边，顺入中道。
这个菩萨的功德，跟我们讲声闻的功德不太一样。如果以真妄来说，按本经的意思，阿罗汉的功德还是虚妄，因为他是心外求法。他是通过佛陀的无常观的引导，无常故苦，苦即无我，无我即空，所以消灭了对三界的爱取，然后出现一种涅盘寂静的假相。他出现一个假相！所以后面佛陀说，没有真正的涅盘，“但以假名字，引导于众生。”所有阿罗汉死了以后，没有一个人真正到涅盘去了，所有都往生到佛的世界的方便有余土去了。没有一个人说是死了以后，什么偏空涅盘，想受灭无为，没有这回事情。所有阿罗汉死了以后，只有到十方诸佛的佛土，到方便有余土，继续听佛陀讲《法华经》，然后发菩提心，重新启动内心的功德。所以，按照大乘的角度，阿罗汉的功德还是个假。
只有这以下的功德才是真实的。诸位！什么叫真实的？就是你原来的东西，本具的。就是你本来就有，通过外在的修行把自己的东西开显出来，这个才是你的东西。如果是纯粹修来的东西，全部是假的。一定要内观，才有真实。所以，你如果这辈子都不做内观，你拜佛也拜，持咒等所有事修都修，你今生所有的东西全部是在因缘里面创造一个假相而已。那叫做资粮力，还谈不上真实的功德。
菩萨内观，修一心三观以后，第一件事情就是“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，简单地说就是一心三观的真如。我们在因地叫做修一心三观，在果地叫做一心真如。他成就一心真如，在这个一心真如的实相里面成就不退转。
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