也难怪没人泡它喝......只把其当成药来用。
这分明就是两个物种吧......
本着不浪费的精神，李意觉得可以把收购来的这批茶叶制成奶茶。
到时候调制出几个最受欢迎的口味，给他们创造新的“消费点”。
只要多加奶多加红糖（通过熬制甘蔗所制），想来应当可以有效的覆盖那些奇怪的味道。
故而此次便调制了各种剂量的奶茶，来用这些贵族做一下实验（划掉）市场调研。
——
当贵族们品尝着各种口味的奶茶之时。
十位通过初选的辩论者也已经一一上台阐述完了各自的观点。
淳于越这才缓缓起身，走向高台。
而贵族们也开始将注意力再度集中起来。
想看看仆射今日又会说出怎样一番言论。
他们可没有忘记今日的重头戏，应当是仆射的“仙儒学说”。
——
“今日诸位所言，皆有各自的可取之处啊。”
“三人行，必有我师焉。”
“老夫今日，亦是受益良多。”
淳于越登台，并没有阐述什么观点。
而是肯定了前面十位的观点。
这让得众人颇为意外。
毕竟这和他们想的有点不太一样......
淳于越倒是没有什么特别的心思，而是实实在在的有感而发。
今日他从一个旁观者的角度来看待这几家的言论，确实发现了自己以前所没有意识到的问题。
若是以前的自己，听到法家之人如此诋毁儒家肯定会吹胡子瞪眼和其争辩不休。
听到儒道结合这种学说也只会嗤之以鼻。
但是今日淳于越却从中收获了许多。
从法家的角度来审视儒家，明悟二者的同与不同。
从道家的理念来看待儒家。如今的儒家是否阴阳和谐，是否有违中庸之道。
这些都使得淳于越迸发出了大量的灵感。
这是他以前从来没有的。
至于为什么会出现这种情况，淳于越很清楚......是因为自己的思想高度不一样了。
自己站在的角度，已经有些靠近仙府了。
可以做到不拘泥于一家之言。
自然能够看到其他学说的亮点。
“君子和而不同啊。”
“难怪先贤亦有言，吾日三省吾身。”
——
淳于越感慨了几句后，便不再耽搁。
阐述起其提出的仙儒学说。
“圣人有言：大道之行也，天下为公。”
“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。”
......
“今时不同于往日。”
“当今秦地数千里，百姓数以千万计。”
“此前吾常言世风日下人心不古，实则不然。”
......
“生与义，犹如阴与阳。”
“舍生取义者，可为君子也。”
“贪生畏死者，人之常情也。”
......
“昔年楚宋之战，宋地百姓易子而食之，析骸而炊之。”
“如此有悖人伦之举，因何而来？”
“纵使求活，亦不愿食其骨肉，只肯易子而食。”
“此举违背人伦，却仍存有些许人伦。”
——
“可谓民心全无道德？”
“弗能。”
“然则何以有此？”
“死生亦大矣。”
——
“若不能生。”
“又如何能知礼仪，晓道德？”
“吾言圣人之道，在于民。”
“民为先，道德为后。”
“先有民之生，而后方才能有民之道德。”
......
淳于越侃侃而谈，引经据典阐述着自己的观点。
旁观的贵族们有的若有所思，有的则是不以为然。
而在场的一众儒生们却是神情大各不相同。
有的拍手称赞。
有的眉头紧蹙。
有的则是咬牙切齿。
可谓是各种各样的表情皆有。
——
很显然，并非是所有人都认同淳于越的观点。
只觉得淳于越让生命先于道德，有违圣人所言。
甚至有着一名儒生直接高声质问：
“若是按照仆射所言，先有民之生，而后才有民之道德。”
“试问日后又岂会有君子？”
“想必这天下，皆是苟且偷生的小人。”
淳于越听后轻轻的摇了摇头：
“汝何以得此论断？”
“自然由圣人之言所得之，且依仆射之言，分明是在教唆世人摒弃道德。”那儒生慷慨激昂道。
淳于越闻此言论，却是不疾不徐地反问：
“皮之不存，毛将焉附？”
此时，又有一名儒生站出来反驳道：
“若人人皆只顾生存，岂不罔顾人伦纲常？长此以往，社会岂不大乱？”
淳于越微笑回应：
“此言差矣。”
“生之本能与道德伦理并非水火不容。二者应相辅相成，阴阳互生。”
“道德之形成，离不开天下百姓。”
“唯有保障民众基本生计，方能谈及道德之培养。”
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