净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一讲】

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贰、经文纲要 分二:甲一、经文大意。甲二、修学宗趣

甲一、经文大意

【第一讲:图三在评论区】

好,我们看第二段的“经文纲要”。

我们先看第一段“经文大意”。蕅益大师把《楞严经》分成六大段:

第一段是显如来藏妙真如性圆三谛理。

这一段叫作“分别真妄”,分别真心跟妄心的差别。如来藏妙真如性,就是我们前面说的大佛顶性,也就是我们说的本来面目,那个不生不灭的清净本性。这个地方佛陀花了三卷半,来发明它三种的道理。

第一个是真谛理。真谛理是说明本性的不变的体性。第二个是它的俗谛理,叫随缘的作用。第三个是中道的第一义谛,就是它不变跟随缘之间的一个平衡。

经文刚开始是阿难尊者去托钵,托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘,所以她看到阿难尊者非常欢喜,就想要嫁给阿难尊者,并把这层意思跟她母亲说了。她母亲说:这不可以的,阿难尊者是一个出家众,你怎么能嫁给他呢?摩登伽女说:我不嫁给他,我生命就活不下去了。她母亲是一个修学外道禅定很有成就的婆罗门,因为女儿这样的一种心愿,不得已就为她的女儿持咒。持什麽咒呢?持大梵天的娑毗迦罗咒,这是一个很有力量的咒。她把这个咒持在一条毛巾上,让摩登伽女把毛巾盖在钵上,拿去给阿难尊者。阿难尊者把那个布一打开的时候,就中咒了,被这个邪咒所迷。这时,摩登伽女就诱惑阿难尊者,阿难尊者便整个迷惑颠倒了,整个落入颠倒的心中。关键时刻,佛陀知道了。佛陀在三昧当中,知道阿难尊者遇到了灾难,就叫文殊菩萨将咒往护——持着楞严咒赶快去救阿难尊者。文殊菩萨到了现前的地方,诵持楞严咒。一持下去,就把大梵天的咒给破坏了,破坏以后阿难尊者就醒过来。文殊菩萨于是把这两个人全部带回去,带到佛陀面前。

我们看经文,阿难尊者哭得非常伤心。那个时候阿难尊者已经出家十二年,恨自己一向多闻,没有好好在心地上用功。佛陀说:你不是没有用功,你是很用功,但是你用错了心,你用妄想心在修行。所以你看你的功力,为什么一下子就被破坏了、那么经不起考验呢?佛陀说:你当初为什么跟我出家?阿难尊者说:我是看到您长得很庄严,三十二相、八十种好,我就跟您出家了。佛陀说:那你这个心是依止生灭心、缘生灭的境产生一个生灭的修学。佛陀说:你这个体性是生灭的,你依止虚妄的生灭心修学,你怎么能够成就一个不生灭的果呢?佛陀说:你今天用沙去煮饭,有没有可能煮成饭?不可能。因为你根本就是沙嘛,沙非饭本嘛。所以这个时候,就带动了整个七处破妄、十番辨见,就是什么是真,什么是妄。问阿难尊者,你现在修了十二年,结果一个大梵天咒就把你破坏了,你应该要好好地找到你的本心,重新开始。这里把我们这一念心——什麽是真心、什麽是妄心,讲了三卷半的篇幅,这叫“分别真妄”,先找到我们的本来面目。

第二段,示不生灭心为本修因妙三观门。

当我们找到了家以后怎么做?你看阿难尊者听了三卷半以后的发愿文:

妙湛总持不动尊,

首楞严王世稀有。

销我亿劫颠倒想,

不历僧只获法身。

这个偈颂是他听了三卷半,真正开悟,明心见性以后,赞叹这个法门殊胜的话。这个时候,阿难尊者又跪在佛前,说:我现在找到我的本性了,我找到我的家了。那我应该怎么回家呢?我现在是远远看到了家在那个地方,我要怎么回去呢?这个时候佛陀说明了二十五圆通:你回家有二十五个方法,当然主要不离开六根,主要是六根门头。佛陀说:你以前从这一念心出去向外攀缘的时候,你是通过六个门——六根门头。你现在回家也是从六根门头,就路还家。当然这个地方空假中三观的修学,主要有两个重点:一个是耳根圆通,一个是念佛圆通。到时候我们会加以说明。在经文当中,讲得最详细的是这两个。

这一段就是讲返妄归真,把心带回家的方法。

第三段,明正助行所成伏断圆三德位。

当我们回家的时候,有正行,有助行。过程中有五十五个阶位。每一个阶位,都是在转识成智,叫圆三德位。三德位,指法身德、般若德、解脱德。那爲什麽叫“圆”呢?就表示这个三德是转变而成——转烦恼障成般若德,转业障成解脱德,转报障为法身德。所以它是一个转变。

我们要知道一个观念,“转变”就是说:我现在心打很多妄想,但是妄想你不能把它断灭。二乘人就是对妄想用极端的手段,把它给断灭,结果连菩提也没有了。比方说这只马是一个狂妄的马,但是你把它杀死了,你这只马也没有了。这只马把它调伏了以后,它会变成一只优良的马。对心地法门,大乘佛法用一个“转”字,转妄想而成真如。就像你这个波浪一样,波浪波涛汹涌,但是你把波浪拿走了,你也找不到平静的水。什么叫水?波浪停下来就是水。这是不二法门。起烦恼的是你这一念心在起烦恼,有一天你变成菩萨的时候,还是你这一念心,没有离开你这一念心,只是说它转变了。它以前是波涛汹涌,现在变成平静了,它的本质都是水。整个过程都是转妄成真。当然它有它的浅深的次第。在这一段经文当中,把它的浅深次第分成五十五个阶段来加以判定。

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