只不过真要深究自身的功底和眼界。
子思齐比之许尚，确实不在一个层面上。
“医者，分为研究型和治疗型。”
许尚缓声道：“治疗型的医者，便是尔等眼中的救死扶伤之人，他们对于病人更加具有同理心，也愿意把更多的时间花在为病患考虑上。”
“而研究型的医者，相对而言较为无情，因为过强的共情心理，会影响他们的思绪和状态。”
“所以，研究型的医者往往对于病人之死，不会产生太多的情绪波动，对于他们而言，治疗失败以后，所要做的第一件事就是回顾用药量，多了、少了，亦或者缺了。”
“直至某一次成功治愈了病人，也就能够将病例整理一下，编撰成医书，传于后世。”
“综上，对于神农氏尝遍百草这件事，我信……却也不曾全信。”
“还有医圣岐伯，医祖扁鹊，在你们眼中完美无缺的医家圣人，他们所编撰的医书，绝非凭空得来。”
……
许尚一直认为……
同理心，共情心，会让自己产生严重内耗。
更何况一个医者，需要时常游走于生死的边缘。
一个家庭痛失亲人。
所有亲属都会哀痛万分，甚至于哭泣到昏厥。
这是没办法的事儿。
放到后世……
你作为医生在全力施救过后，却仍然没能把病人从鬼门关拉回来，你理应会感到无比自责，外加自我怀疑。
但你不能一直陷入到这种负面情绪之中。
尤其对于一个研究型医者而言。
治疗失败。
最应该做的其实是统计数据，医学本就是科学，科学就是通过一场场实验方能得来正确答案。
失败是正常的。
没有死亡，何来新生？
这就是现实！
很无奈。
也很残酷。
“子思齐，你想通过民意司法形式的投票裁决，为黔首病患兜底，这个初心确实没有错。”
许尚开始下定论的道：“但你依然有些忽略了，医学本就是在生死之间的夹缝中求发展。”
“如果按照你所言的标准，只要治死了人，不管什么情况，都要一律处死医者。”
“那么从今以后你将再也看不到扁鹊内外经，天回医简，素问，黄帝内经，岐黄之术的诞生。”
“因为路都被你们给封死了……”
“尔等自诩人性本善，事到临头，却又尽显自私之相，张口闭口都是不管不顾的以命抵命。”
“可真要让你们废掉医家和医学，你们却又退缩了，典型的既要又要……”
“一边享受着前人苦心研究得来的医理成果，一边歌颂着神农氏、医圣和医祖的伟大。”
“而我今日偏要告诉你们，今朝每一本医书的背后，都必然存在成百上千次治疗失败的案例。医圣、医祖固然可敬，但那些推动了医学发展的无名白骨更加伟大。”
“同样的……回到此时此刻，当治疗失败的情况，落到了尔等或者尔等亲人的头上，你们却又瞬间变脸开始吵嚷索命……”
……
人性就是这样。
许尚从未抱有任何期待。
我们都希望用他人的性命，去推动医学的不断发展。
尔后我们还能享受到医学发展后的成果。
两全其美。
慷他人之慨。
无非就是多称赞几声无名之辈的伟大。
反正只要别伟大到自己身上，就都是你好、我好、大家好……
不然。
便得杀人偿命，以命抵命。
何其可悲？
又何其可笑！
当然。
许尚同样不赞成人体实验什么的。
他真正想表达的是……
“我告诉你们，如果真是庸医害人，那自当千刀万剐，我绝无半句话说，但端木景的情况不一样。”
许尚逼视向孔门白首贤哲，道：“他曾经面对的那两个母子病患，绝非他刻意医死的，而是当前医学的发展不够，根本没法子。”
“痉病现在只能命由天定，那两个母子可以怪老天爷，也可以怪医学不够完善……”
“却唯独怪不了端木景，因为他在生死的夹缝中艰难行走，此生已然可尊可敬。”
“端木景，把你随身携带的医书拿出来给诸位瞧瞧吧，也让大家亲眼见证一下传世医书，究竟是如何完成的。”
……
庸医草菅人命，当杀！
疯医进行医疗实验，亦当杀！
这两项严重侵害黔首病患的生命，都是万万要不得的。
与之相对应的唯一正解。
便是得用司法同样兜底医者的基本权益，才能有望于一次次治疗失败的案例中，推动医学的向前发展。
死去的病人要怪……那就唯有怪自己的命不好，没能生在医疗已经发展完善的年代。
这才是医理研究的正途。
很快。
端木景没有任何保留，他亲手把自己的部分积累给拿了出来，几册斑驳的竹简。
端木景：“这几册都是我随身携带的……有关对于痉病的记录……”
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