佛门禅宗有个底层逻辑。
人都是带着【业】降生的……来这尘世之中，经五蕴之罪，受烦恼之苦。
那么要如何消【业】呢？
答案是尽量不沾果报的做事。
比如你此刻看到了一位老乡要被饿死了，你心念一起，便要去救人……
这个起心动念，既是悲悯，也是你的【业】。
救人的过程，便是消业。
可如果你救完了人，又去找人要回报，这便是沾染因果，你就会背负新的【业】。
所以。
你就得不沾因果的去做事。
而且所做的每一件事都得尽心。
或许这个例子太小。
我们可以再看一个例子。
当嬴政出生在赵国邯郸的时候，他能想到自己有一天可以做秦王，成始皇吗？
毫无疑问！
质子嬴政，那个时候连保命都难，万万是不敢这么想的。
可最终嬴政却成就了始皇之名！
这就是嬴政此生的【业】！
一个命中注定的……【亘古之业】！
反观普通人，或许终其一生也只能做个平民，或者搞点小买卖。
这说明你出生并没有带太多的【业】，也没必要担那么大的责任，只需安心知命，实心用事，便可求得往生极乐。
综上。
禅宗佛学的底层逻辑，颇有点劝人学会认命的意思。
而且还是乐于认命的那种。
你位高权重，说明你这辈子需要消更多的业，才能求得往生。
我就一个平头老百姓，只需顾好自己的一亩三分地，便有可能把业消的干干净净。
这个时候。
我们再回过头来，看待佛学中的小乘和大乘，也就非常清晰了。
小乘：拒绝众生的烦恼和业债，只为不沾因果的渡个人，渡己身。
大乘：拥抱众生的烦恼，把众生的业债视为自己的业债，只求渡化众生，并带着众生一起走向往生极乐。
……
此刻。
许尚的一句我不入地狱，谁入地狱，顿时让颜产为之一愣。
旁侧。
嬴政第一时间反应过来道：“夫子，这大乘佛学，感觉怎么跟墨翟的兼爱平生挺像的！”
墨翟兼爱，是要建造人人平等互爱的大同理想国。
从某种角度来说。
后世佛学在进入东方之后，必然经过了本土化，难免就会吸收儒、墨、道等思想精髓。
不然佛学在华夏是很难扎根普及的。
“没错。”
许尚点头：“佛学大乘，普度众生……有墨家兼爱大同的影子。”
“同时，也有道家人宗的思想。”
“因为道家人宗认为：天地不仁，视万物为刍狗，遂我辈当以悲天悯人为怀。”
“至于儒家则是仁之端也，一体之仁，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等等。”
……
佛门普度众生。
墨家兼爱平生。
道家人宗悲天悯人。
儒家提倡仁之端也。
这四种概念，都是心怀苍生。
区别在于。
佛门着实会让人软化的非常彻底……
但眼下用于外族，化胡为佛，却无比合适。
至于在中原九州……那肯定就得严防一下佛学蔓延，毕竟我们自己已经有了儒、墨、道三家的类似思想概念，
忽然。
“哇！”
扶苏惊叹出声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……这句话说的可真是太好了。”
扶苏的赤子之心，使得他对于这种大仁之言，非常的有感觉。
许尚笑笑：“我辈中人，应当把国家和民族放在首位，只有九州万民都安居乐业了以后，自己才能跟着享受安乐……”
扶苏闻言立即道：“夫子，似乎这句话才应该被定为儒家的外王篇，实乃舍身大义者也。”
许尚点头表示认可。
事实上。
儒学八目后三：齐家，治国，平天下……
这七个字本身是没有问题的。
可一旦跟内圣外王结合起来，这七字方针就会变成只有走至圣、至德、至孝的路线，方可彰显圣王之道。
亳无疑问。
这样肯定是不行的。
但如果把齐家、治国、平天下解释为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
那就非常完美了！
同时。
也无形中拉高了儒家的精神层次。
“甚好，甚好。”
许尚吩咐：“小儒生，这个知识点你来专门记一下，以后在关中开办私学，传播儒学总纲之时，肯定能够用得上。”
扶苏应声：“是，夫子。”
就这样。
三言两语之间。
儒学总纲，三纲八目，内圣外王的部分定义，就被修正妥当了。
颜产看的是一愣一愣的。
嬴政则愈发的昂起了下巴。
乌氏陀似懂非懂的道：“夫子，我还是有一点不明白，那就是佛学中的抓住烦恼修行，方生智慧，这个智慧是能够让我变得更聪明吗？”
乌氏陀着实有太多东西不懂。
没办法。
他的底子太差。
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