即，因为“非实证性世界”我们眼前所见这一世界的“相”，从可以纯粹假设的“空”，变为了一种“非空”状态；这你能想象？这你能接受？
正常情况下都接受不了；即，变成了一种“既非有亦非无的无知状态”；
即，仅仅只需要“非实证性世界·出现”的一念之相，就以足以可以让你了解到这个世界“是什么”；
即区别于“有”也区别于“无”的二者相互分别独立模式，既非生又非灭；
当然，你也可以一口就回答到，这就是“无极和太极以及无极生两仪性的太极”过程；且，这个过程就是在推证此前的“非阴非阳·非有非无”；但是，不要忘了，我们此段所推理的过程是“阴阳·如何来”的；
这是我们要去辩证的论点；
以及，无极太极，这些已有的名词是古人告诉我们明确的“知”的部分；
但其对于这件事物的“本质”，是处于一种无法得知·无名无知的状态；
即，你是会发现你居然不知道这种事情“是什么”；因为，它既区别于有，也区别于无；且“有无”却因为这样的一种状态而“相生”；
即，是会来到一种不知道它是有是无、但其中的有无肯定是真空平衡的“无知”的状态；
即，此时“它”的身价处在了一种“真相与现实之间”；处于了一种模棱两可的混沌平衡之中；
而这才是可以被称作“一”；
而也，如果将“非实证性世界的这一硬性条件拿掉”，那么，就是说，就也是处于一种“无知”甚至“无所识”的状态；
那么，如果没有“非实证性世界”作为切入点，那么，这个世界是否就依然还是“它本身的那种自然状态”；
即，首先，“空”就依然还是基调；那么，就是说，由“未有”的条件，所体现的就依然是一片“不知的空白”；
那么，就是说，这个世界的“本体”会不会因为“无非实证性世界”的改变而改变；
不会；
因为，它依然是一种“未知”的状态；
即，无论有或者没有非实证性世界，它都是处于一种“未知”的状态；
可是，既然它都未知了，我们又该如何去了解；
正常情况下是无解的；
但，如果，你了解了“法于阴阳”的方法，那么，这样的“未知·不可识状态”又何尝不是透明的呢；
因为，万变都是不离其宗的；
宗是什么，不知道啊，但是……一阴一阳之谓道；
只是，我们具有了“不同（异）”的念想，所以便就开始“易”；易中不异，不异中易；
而，综上；
其中，如果不能将“空·非空”的对立变成一种比较倾向于“自然·无知”的“一”，则是因为你把“逻辑关系”当成了一种“我知道”，而“它本身是什么”，却是你和我都为无知的状态；
而也，很可能是因为你在了解了它的“名”以后，才知道它是什么的；
只有在“无知”中，才可以去配合自然规律的“知（行）”；才知道要如何去如同这般大自然规律一样的“知行”；
只有在“无为”中，才可以去“为”，而无不为；
而自然，道，炁、气等等的这些命名，都不是我们定的；不是我们定的，就是说，我们是没有办法去对这样的“未知·无名的它”进行描述的；
即，而是因为，我们在了解到这样的自然规律后，且结合我们的实际所行所用的情况下，才将它描述为像是“路途”一样的脚踏实地状态；
即，将“无名的它”，称之为“道”，称之为“就是这样的自然”；
即，“知而不知”；
其中的逻辑关系是一方面，由逻辑关系引发所带给我们的一种“区别于去对立”的“合一·未知·自然”本质又是一方面；
而也，正是这种“未知的鸿钧的模糊·混沌·逻辑触感”使得我们才会有了“新的开始”；
因为，所产生的这样一种具有逻辑却“未知的模糊”无知处境中，才是“消除对立”的开始；
因为，只有这样，你想要的哲学才可以是具有系统的；
因为，正常情况下的哲学，就是加深和清醒人们对于对立的认知；比如阶级等等；但是，的确清醒，但是，还不够清醒；极度的清醒就是无知的“愚”；
而却，我们对于自然的基础逻辑认知，就是要去消失对立；但也，因为在消失对立中，却也必然会制造了对立；这是自古以来的争斗问题；
而也是，古之善为道者，非以明民，将以愚之；因为，如果直接对立起来，就是矛盾重重；
所以，就得了解到“无知”的一种很自然淳朴状态；以此为认知的重新出发点；
因为，经过这样的推理后，之前的“对立”便都是因为“所知的逻辑”被统一在了这样的“未·无知”中；
即，因为，你来到了新的疑惑层面，你并不能够从这种“未知”中看到任何想要的信息；但你的之前的大致逻辑思路还在；
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