而既然是自始至终，一直处于一种“平衡”中；那么，是否我们便就只需要考虑其中的对立性之间的相互关系情况。
而也，这里，我们从空中的平衡状态，查看到了“生灭二者的相互状态”；即，不再由“空”来对“生灭进行平衡维持”，而是由“生·灭”之间的彼此关系来进行平衡的调整；
即，生灭之间的关系是不分的，且因为生灭之间的关系，使得我们察觉到了一种“区别于‘空’”的状态；
即，生本质是空的，灭本质也是空的；
但是，“生灭一体性”后居然好像变得不再是纯空的状态；
因为，“生灭”这种事物都是倾向于谈论“有”的；
即，在“有”的基础上才会谈论“生（出现）灭（消失）”；
如果是“没有”，那么，也就无所谓生灭情况了；
而，通过我们对于“有无”的理解，“有”是需要借助“无”的属性，来发挥它的空中存在和出现的作用的；
而“有”是具有“生灭性”的；
而“生灭性”又是和“空”为“本质一体不分”的；
但是，关于“生灭”的谈论，就也像前面提到的，这是关于“有”才会谈论的；
那么，就是说“空中”，也需要一种“空生·空灭”的表达词汇；
因为，本来“空中”所生之物为空，所灭之物也为空；就只是因为我们出现了关于“存在·有”的非实证性条件论述，所以，才会推证出它“非空”的一面；
而“空中”，就是说，甚至于都没有这些想法；
而如果只是用关于“有中的生灭”描述词，是不足以用来描述“空中的生灭”情况的；
即，那么就是说，是“空生·空灭”的空中对立相互性产生了一种“很微妙的一体性特征”；而正是这种“微妙且玄之又玄的一体性的特征”使得我们察觉到了“可以·为·有”般的“非空非无”存在；
而也，这种“空生·空灭”的原则是建立在我们对于眼前世界的认可度上，即非实证性世界；这是被我们看到的；
因为，是“空中的生灭一体性”使得我们了解到了“这个世界·有”的一种变化情况；而其我们随着我们执念的不断加深，于是就使得，将这种“非空”当做了一种“有”；
且，我们也的确是生存、生活在这个世界“非空”的一面之中；
那么，就是说，是“空中·空生空灭的一体性”使得我们了解到了，这个世界，为什么会“有·非空”的这种情况；和，为什么会产生“有”；以及，这种“恍惚惟有”的状态；
即，为什么我们产生的是一种“来自于非实证性世界·惟恍惟惚的有”的状态，却不是因为“生灭的空中推理”而产生出一种“未知或者无知”的情况状态；
我不晓得提出的这个“毫无意义·甚至于帮助不了你半点现实”的问题有没有听懂；
即，就是说，这样的“空中生灭”论述，带给我们的不是一种“自生自然”的感受，而是，非常容易“着相·生灭一体”的结固感受；
为什么是“结固”感受，因为，这也和我们的用词有关，因为，我们的确是没有对于这件事物的“过程性”进行推证；而就只是拼命抓住，其中犹如两头般的“对立性”而产生的“生灭一体性概念”来对我们的“脑中进行概念深刻”；
即，“生（存在）灭（消失）”是更多偏向于“有”而言的；
而“生灭”的本质是“空”；
那么，就是说，你此时所因为“生灭一体概念”产生的“非空”理念，就依然是与纯粹的“空”进行着“空中的本相对立”；
为什么是“本相对立”，因为，这时的“空和生灭一体的非空”都已经是深入到了“彼此本质”的自身对象对立状态；
即，在当我们在推理“生灭一体的非空”状态中，就是又会来到一种“非空与绝对空”的“本相对立”中；
即，就好像始终无法做到一种消除疑惑和理清问题来到一种未知、无知的止观状态中；
就好像，只能是无穷趋于“一”，但却始终不是“一”；
因为，在“绝对不生不有的空”中，是不会存在任何事物的；那么，就是说，是因为我们所设定的“非实证性世界”这一条件，才使得我们了解到可能存在于“空中的对立相互关系”；
因为，论证的从一开始，我们所设定的“空”就是绝对的空，而不是我们可以“真空生妙有的空”；
其中，这样的“空”只能是生成“空生”和“空灭”；
而，因为“空生·空灭”的“空中相互条件关系”，使得我们产生了好像“似有”的一面；
可这时就依然是在说，是存在“对立”的；存在“非空和空”的对立；
而，为什么会产生这样的对立，是因为，在这样的推证过程中，并没有产生一种使人“未知的混沌”感受；
是其中一项未知、无知的混沌感受，使得我们可以在回到对于世界的“未知·自然”状态中；
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