回到最不异，我们于“空本位”中关于“非实证性世界”的存在与不存在问题中；因为，根据，我们对于我们眼前世界的取象和取样，会发现，“阳”就是为太阳能够让白天出现出来的这样一种，阴就是为月亮这样一种把白天隐藏起来，变成黑乎乎的黑夜的这样一种状态；
那么，其“阴阳”的偏别性，在使用进“非实证性世界”理论中时，我们会发现，如果“阳”表示，非实证性世界的显示状态，那么“阴”便就是代表非实证性世界的隐匿状态；
可是，又，因为，这个世界“有一显（阳）就有一隐（阴）”，且阴阳的相生状态，所以，就是说，在这一过程中，怎么解释都行；因为，只要是“出现”，就表示它一定伴随着一种隐匿的状态；因为，凡所有物，其中必然具有“阴”这样的特性；而哪怕就是处于“物虚”的状态，就也依然包含于“无有·阴”之中；因为，经过之前的论证信息我们可以了解到，“无·无有阴·无有阳”便就是已经可以无穷尽于“道”的道体“无”之中了；不是因为必须跟随有“阴”，而是因为，眼前非实证性世界的出现所造成了我们对于“阴”这种认知的选择。
那么，按照最本质的，我们可以理解为这个世界本来就是这种样子，是一种自然不分的觉知情况；“觉”，我们身体中的感觉，就是于空中所产生积的效果；
而“自然”以及偏向于对于“有物”的描述中，我们却是会发现它们的阴阳理念中包含有“虚·实”的情况；
而在按照“阴阳·有别”的先后状态来描述，我们会发现，当我们眼前的世界显示、存在出来时，就有一种事物隐匿、化为不存在；
那么，就是说，当这个世界的“实·物”出现时，便就是便随着一种事物的消失；
而也，就是说，因为，一种事物的消失，使得我们眼前的“实物”型世界表现为了一种出现的状态；那么，从这一角度而言，其我们便是于“虚无”中的一种实相投影；
因为，从“阴阳”的整体性中看，我们会发现，我们关于阴阳的描述，于其中的先后顺序是很难被判定出来的，因为其中的作用都是相互的，我们无法了解到阴阳变化中的“第一因”这样引发的成就是谁先达成的；因为，阴阳是相互的；
所以，便就只能是处在一种“无有阴阳·变中不易”的“空中无应”角度中；即，同步与共，在的一种异驱（反相）作用状态中；
就是说，于空无的状态中，我们不见于阴阳的虚实性，而就只是发现了其中朦朦胧胧的一种由无有阴阳所产生的“象”；而在这样的一种无有阴阳的自然的“象”中，却又包含出现有“虚实的物”；
而我们发现，这样的“物（实）”，同“象”以及“虚”的本质是一样；可偏偏，就是为什么，带给了我们不一样的事物感受；为什么，同样的事物本质，却出现了不同的形象感受；
便是因为，自非实证性世界的“阴阳”起，阴和阳之间的这种“无有相生而又有别”的状态性，造成了自然虚物和实物的出现；
因为，当“非实证性世界”于空无中出现的那一刻起，它便就只能是面临着同阴阳中的一种“似之惟物”的作用相；即，它便是已经不能够再同空无一样，现实出一种纯粹性；虽然它（非实证性世界）也是“均”的，但是，却也是只能出在一种抽象的无有有物的情况中；
于自然，它本身的状态中，我们无法了解到其中内在的具体情况，因为，就只是感受到了其中通过“无有阴阳”所作用相生的一种状态；
那么，当“无有阴阳”作用相生出“一阳”时，便就是也会同时相生出“一阴”；即“无有阴阳·阳”和“无有阴阳·阴”；
而，为什么这么表示，因为，“无有阴阳”的非实证性状态，便就已经不再是纯粹的“空无”了；而是说，已经出现了一种“非实证”的状态，既不能说它没有，也不能说它有，就是不能够被直接定义，除非是描述为“自然”，而就只能是通过“着相定义法”才可以了解到其中的内容；
就是说，这个世界本身就是这样，处于一种“无用考虑”的状态中；
而也，因为其中“无有阴·无有阳”的道不离也的相生出现，便就是已经使得“非实证性世界”不能够像是完全性的“空无”那般纯粹了；即，它虽然本质也是无，但是，就也很难再讲它是什么样的一种状态；
而这，便就是增加了我们对于“它·非实证性世界”“无有阴阳·相生”状态下的难度；因为，似乎，好像，它已经是在保有空无特性的状态中，却又脱离了“空无”相的本质，产生了“作用相·作用性”；
因为，已经很难再能够描述这种“空无·无有阴阳相生”究竟是一种什么状态了；可以看到它依然来自和保持着无有“均”的一面，但却很难想象，它在来到一种被“无有阴阳相生而出”的状态中，是否依然是“均”的；
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