但是，这么说，岂不还就是在说，我们这个“非实证性世界”是虚拟的吗？
不要着急，不要草草下定义，事缓则圆；要谋定而后动。
但凡是造成我们眼前社会现象的，则就是因为我们经常性地太过于草草下定义了；
以其我们大家习惯性地宁愿活在一种“性格”当中，却也不愿意用“真相”来说话；那么，就是说明，其实我们对于客观事实其实根本就是一种无所谓的态度，而只要是合理也就行了。
回到，“非实证性世界”；
即因为，当我们在省略掉事物的“空无”共性后，“无有的阴”和“无有的阳”等同于“非实证性世界”；
那么，岂不是就在说，我们这样“非实证性世界”也是虚拟的；因为“无有的阴和无有的阳”，本来就是一种“无相无有”的状态。
那么，就是说，为什么，我们这个“虚拟”的世界，会变成一种看起来很实际而似之不虚拟的真实状态。
其便是，因为，我们没有求证出适用于能够理解进“非实证性世界”这种和“在空无中无有阴和无有阳”的相互关系；因为我们还是不太明白，为什么“无有的阳”和“无有的阴”会因为我们这一“非实证性世界”条件的出现，而变出一种“虚而不屈·似无若有”的状态；
为什么在“虚无”的这样一种条件下，会产生出一种“事物”情况。
即，便是，我们的“虚无”，在配合上“无有阴”和“无有阳”这样的条件，居然可以匹配进一种“非实证性世界”之中。
那么，这其中，我们的疑惑点在哪里；即，不能够将其中的二者的合理性结合起来的问题在哪里；
其中所缺少的是什么样的一种“环节”；使得，我们不能够将这种“虚无的理论性”情况和“非实证性的实际情况”联系起来。
因为，一个是“虚无”的理论系统，而另一个虽然我们并不了解其中的真假情况，但也不能够就是直接说它是不切实际的，顶多是一种“没有经过实证”的状态。
其便是，我们对于“非实证性世界”的“有·无·虚·实”性的认知。
即，其我们从“空无”中所理推出的理论是“虚”的，这点毋庸置疑；因为本来就是“无有的虚无状态”；这点我们不承认是不行的。
而其我们眼前的这样一种“非实证性世界”却是能够带给我们各种“物感”的；即，它是有很坚硬的一面的，有远山，有城市，有河流湖泊，日月山川星河等等，和它其中不可或者不容易通过性的一种状态，就也是有它比较真实的一面的；而就只是说，它没有经过我们的实证，但且并不代表它本身就也是虚的；
我们不能够确定它是真的，但也不能够断定它就是假的；
我不晓得这种答案我们其中的一部分人能不能够接受，因为我们还没有进行到比较彻底一点实证；
即，只能够说明的，则是我们眼前的世界，哪怕是幻觉世界，也都是一种“非虚”的状态；也就是说，是一种“非无”的“非假”状态。
因为，我们无法“否认”一件事物的真实性，顶多是说，没有经过我们的“实证、证实”；
就算眼前的世界是虚幻的又怎么样，依然不妨碍我们从中获取到我们想要的有用信息。
即，那么就是说，其我们的这个“非实证性世界”，是为一种于空无中，在一种“无有阴和无有阳”的这样一种共性情况下，以及，是为一种“非虚、非假、非无”的情况；
然后，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”这种源自于“无有·空无”中的“似无若有”的情况，是为一种“非虚、非假、非无”的状态。
单独地去了解“无有阴”和“无有阳”其就是“空无”，但是……但是……
但是就是说，这种“无有的阴”和“无有的阳”是“不异不区不分”的，即，当我们从无中，变化出一种“无有状态”时，就有另一种“无有状态”消失。
而出现和消失，都是一种“不分”的状态；即，就是说，“阴阳”是“不可分割”的；也就是说，“无有·阴阳”是从自于空无之一体的，只是为，一种“一体的两相性”；
而这种：从自于空无中的“两相性”或者叫“双相性”，却是一种“非空、非虚”的状态；是一种“无分于空无中的自我状态”；
那么，就是说，这种“未经证实”的“非空、非虚”状态，是为一种“无有似有”，但“本自虚无”的情况。
即，就是说，是这样的一种“道出于空无之中的无有阴阳”共建了一种“非虚、非空”的世界状态。
而又，“阴阳无分”；
那么，也就是说，物质或者说事物、或者说“非实证性世界”的种种“非虚、非空、似有非虚、似有非空”情况，则都是源自于一种“无有且本自虚无的阴阳”情况。
即，是因为“无分”的一种“无有状态”，促成了这个世界“非虚”的一面；如果“分”了，则就是“虚”。
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