禅宗解空，如果“尽”着相于“无物的空”，则就是因为对于“无有·无有而有·规则”的不完全掌握；即是会着相于这样的不着相；色即是空，空即是色算是为“结语·结论”。所以，禅宗的空，同是为“无有而在”的这样一种静想的“空”；那么，这不是种花家的自然文化是什么。
但其一定是要能够走出这样的禅壳才可以化蝶、行深自在；我想，这也是祖师和师尊他们想要看到的吧；人生还是需要各种各样的体验，去行深至各种各样的事物当中，心怀以善，处恶以善，无挂碍故，才能无有恐怖；
这个世界虽然不能够被定义，但却也是不能够被否认的；所以，才叫做“自然”。
以其为世间所有的有物也都是“无有当中的阴阳‘有形而无相’之变化”。
但其都是不区分的，后来我们用“阴阳”加以注解；阴阳是很厉害的学问；在了解虚空的基础上，空无、有物和无有等等的关系，细易出一套阴阳的规则性；甚至于可以做到直接深挖质能方程，解释光速不变原理，甚至于还可以带出更多的信息理论；甚至于再告诉你一些不可知不能知的事情也都可以；世间一切的变化都在其中了，而这就是“易经”；无字天书。
以其吹牛、牛皮吹上天地说，凭借老祖宗天人合一的这套认知的理论体系就可以单刷现有人类认知的所有知识库；当然，这是要在我们对于“自然基础逻辑”认知尽可能完备的情况下才可以；
能够“单刷”整个世界理论体系的，也就只有“道”了；没了这个，大家一起八五七，然后再用孤单的寂寞去偿还那些曾经日日夜夜的灿烂和繁华。
不好意思，这里我们讲差题了；
本来是在讲“出口无味的末那识”的，即，在一种无法“根说”，“不明其意·无思无想”自然漂泊的空灵头脑状态下；其中，如何参悟出“道”，如此这样一种认知境况的。
“根说”，或者是提到“根·本·性·源”等等一类的词汇，我们就是要知道这个世界真正实际存在的现实状况，那就是“无有有物”。
即，因为要了解这样的一种“头脑意识”或者是人体的情绪情志，以及判断力、记忆力，就还是要以“有物”的视角进行切入；因为，我们的思想和体验、体悟等等，就还是得借助我们的身体。
没有我们身体中的这种“阴阳变化”，就是无法自觉地察觉出“无有而有”的那样一种现实生活中的“自然品质”。
以其，就是说，在一种“不可思量·没有意识”的状态下，一切都是“自然”的；因为没有顿挫；
而也，只有在我们察觉到其中的“差异性”，开始分辨其中的不同性，又从中提炼出它们彼此之间的“共性”，才会是慢慢入道的开始。
入道就是说，了解这个世界的实际状况。
即，如果是“常”的一面，那么，我们就不会去好奇了；而就是说，是因为“不常·其常又不常”的一面差异性，使得我们出现了“对于不同层级事物的审问”；
而也，粗浅地说，就是因为出现了“差异性·常异性”，才引发了我们对于眼前世界的这种关注。
因为“道”首先是无差别对待的，但它却是化育了能够进行差别化对待事物的我们，和无穷无尽的差别性事物。
则其便就是说明了，我们在看待事物时的那种带有破缺性质的不圆满性；
但其，在这个娑婆世界中，也可见，眼前的事物是存在这样的一种“差异性破缺”性质的；否则，我们怎么会看得到不一样的事物。
而如果，你觉得我看到的是“幻觉”，那我也只能告诉你，其实幻觉也是真实的。
因为，在“道”中，根本就不存在虚假的东西；即使是一种你幻想出现的事物，其也依然是真实存在的；因其一切都是源自于“道之中”这种自性自然、无有而有的阴阳变化。
那么，就是说，“道”以一种无缺的方式，变化出来了无数的看似不对称和不完整的事物形象。
但其这些“不对称或者说差异性事物”都是被我们看到的；
可“道”的本体却依然是处于一种“大成”的状态；只是它被我们用眼睛看到的这部分是“破缺”的婆娑状态；
是为：大成若缺；
那么，其我们为什么可以看到“存在差异性的破缺”事物呢；而为什么会存在破缺性的事物呢。
因为，“阴阳的一炁有物性”；
存在破缺性的事物（其我们眼前的一切事物形状），是因为“道”在周而复始的这个圆（环）中，其不同的事物，是处于不同的阶段；简单区分或者“易”就是两仪或者（少阴、老阴、少阳、老阳）四象，或者六分法，十二分法，二十四，二十八等等；其都是基础我们对于“圆环”的一种制式认知。
其眼睛是阳，所以接受“阴”的事物才可以有变化，出现有物，即被我们所看到、察觉到、受想行识到的事物形态都是“阴”。
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