而其也便是判定一切为“有、或者说存在”的开始，否则我们就什么也对照不了，一片漆黑的混沌现象，是无从得知的茫茫然。
所以其能够产生“火”，则便才是点亮一切的开始，而也便是为什么会有宇宙大爆炸论，其便是，五气之一的“水”积到一定的程度，到达了“木”去生“火”的阶段，一瞬间，所有就点燃了，但在“火”点燃之前，其五气之一的“水”必然是“积藏注木”了许久，在到达一定时机时，便就如碳火般被引燃了起来；
其没有“火”，则一定是处于“积藏注木的化合”阶段；
而为什么会有“火”，其便是因为“气”本就具有这样的一种特性；即“道”本就具有能够这样发生的一种品质，因为一切事物在累积、酝酿的过程中，都具有五气之一的“火”在其中，因其“道”都是通的；
因其“道”就只有一个，所以，其“气”肯定所指代的也便就是“道”，只是因为我们利用现象将“气”，“易”成了所看到的五种状态；但其实本来就是不分的，因为都是“自然”而已；
所以，对于任何一股“气”当中，其便也都应该是“五应俱全”的，之所以区分，都是时机问题；即，其在不同的时机、阶段中，所展现的特征不同，但也都是通的。
所以，其五气之一的“火”也便是处于这样的一种贯穿整个“道”的状态中；只是每件事物所包含的五气之一的“火力”不同，但其必然都是能够与“火”相通的；包括我们所知道的液体水，其都可以被“火”所影响；因为这就是一股“气”当中五应俱全的特征；
所以，其一切能够“法天象地”的本领，都是要看其五气之一的“火”通展性如何；小而不灭，大而无野；上合，合于天，下合，合于地；处“道”之所在，展“气通”之火明，便就是其五气之一的“火”。
而至于，一件物体什么时机能够被点燃，则就要看五气之一的“水：积藏注木的化合阶段”进行的怎么样了；
所以，其“火”如何，“积藏注木”的阶段少不了；厚积才能薄发；
是道：水之积也不厚，则其负大舟也无力；法之气也不深，则其道之象也不诚；
所以，回到天真论中，我们也便就知道其“火”对应人体中的“心”：主神明；这是君主之官；不是神，是“神明”；不要遗字漏字；
以偏概全，断章取义，是大忌；保持一定的疑惑性倒是没错；但也要知之为知之，不知为不知，这是知也；变化不测谓之神，品物流行谓之明；
“神”可以动，例如我们可以分心，分神，注意力分散等等，但“真火”这个“明”却始终保持在事物“水积藏注木化合为土”的这么一个方向里；后以“金”为成、为排、排通；
所以，“金”也是始（因）和果；当然五气之一的“金”还有其他各种各样的“效力”在其中；例如执行力、例如成形；
由此我们也可得知，既然“金”是“成形”，那么“水”就为“形成”，即在“火”道通的情况中，否则便不可能具有“积”这种概念在其中；
其肾主骨生髓；而也可以看出骨为“水”之积藏所生，但其内部却是“髓”，即不完全是实心儿的；其便是无论是何种情况中，都是要在“火”的这种“明”的通气条件下生成的；脑为髓海，而也是“神思”的所在之处。
而“火”为什么能够“明”，其便是，需要在一定的基础上才能维持，即，以水积藏注木，土为方向、为显象和运载基础，金为行动力的这样一种“共发”条件下促成；
而为什么是“共发或者说并作”，而不是先怎么样，后怎么样，其便是，对于任何一股“气”，始终都为“一股”而已，所以，其便是，这股“气”在变化时，都是同时进行的；
因为其我们的“五气”都是“易”出来的。而此时我们所推论的，便就是很“细致入微”的这么一种在不分中分的情况，时空间都被揉在了“易”里。
这里，我也是大致找不到合适的词汇来形容了，因为“易”字真的太妙用了，再换任何一种说法，都不能够提炼到很准确的程度；
所以，其“火”的通气，和“金”的排通（行动力），在“土”的基础上，就妙用也很大。
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