却说不知是李申之为了满足自己的恶趣味还是只为了与朱熹刷好感，在开学典礼上单独将朱熹叫起来发言。
古人点名的时候，习惯加上籍贯，一来避免各地口音不同发音不准导致的误会，二来也避免了同音不同字重名的现象。
比如朱熹被点到名字之后，起身回道：“学生‘胡’建朱熹。”
相当于给名字上了个双重保险，极大地降低了误读的几率。
起身之时，朱熹后退了一步，避开身前的座位，恭恭敬敬的作了一个揖。
李申之受了小夫子这一拜，腰杆都挺直了三分，自我感觉形象都高大了起来。
不管后世之人给朱熹造了多少谣，亦或是在朱夫子头上扣了多少屎盆子，这位朱夫子都是春秋已降唯一的圣人。
公认的圣人。
能与圣人过过招，甚至将圣人辩倒，哪怕只是一个幼崽状态的圣人，多少都能满足自己的一些虚荣心。
朱熹施礼之后说道：“请问先生，为何学府之内不教孔孟之道，反倒是教一些工匠之术？”
简言之：人家是来做学问的，不是来学手艺的。
学子们入学有些日子了，对学堂有了大概的了解，也上了不少的课。
就拿朱熹来说，嘴上是在质问李申之，其实最爱上光学课了，下课之后还要缠着匠人老师们问许多问题，把匠人们都给问怕了。
李申之点了点头，示意朱熹坐下，目光环视了一圈，问道：“诸位可知，人为什么能活着？”
开口就是灵魂拷问！
在场之人，不论是先生还是学生，全都竖起了耳朵等着李申之的高谈阔论，就连老学究张浚的好奇心都被拉满。
李申之稍停顿了片刻，等众人迫不及待时，才猛地一拍桌子，笑着说道：“吃饭啊！”
寂静。
李申之的笑容逐渐变得有些尴尬，明明是个段子，为何却没人笑？
清了清嗓子，李申之立马换成了一本正经的腔调，继续说道：“真理喻于毫末之中。人若没有饭吃，还怎么活？人若是不活，还怎么做学问？”
台下的先生跟学生怎么想的，李申之不知道。但是身边张浚点了点头，给了他极大的信心。
李申之再问道：“我再问你们，种地是不是天下第一大学问？”
不等众人回答，李申之说道：“瞧不起种地的人，先问问你自己吃不吃饭。”
朱熹微微皱起了眉头，虽然李申之的话很有道理，但是他却觉得哪里不对劲。
李申之其实是用了一招混淆概念的诡辩论，将完全不相干的两个体系强行联结在一起，头一次听到这种论述的人一时难以分辨。
然而李申之的这种诡辩并不是要辩倒谁，而是要引出他建立应天府学院的初衷。
李申之继续说道：“有谁知道种子为何能生根发芽，长出稻米呢？”
种下种子能结出果实，这是大家都知道的事情，怎么还要问为什么呢？
“为何老鼠埋在土里却长不出老鼠呢？”
有些年岁大一些的学子已经露出了窃窃私笑，觉得李申之魔怔了。
忽然，李申之问道：“人为何生而为人呢？”
趁着众人处于懵逼的状态，李申之说道：“应天府书院可以告诉你，欢迎大家到来。”
不知是谁率先鼓起了掌，李申之在掌声中退场，给朱熹留下了无限的悬念。
理学和新学都是很好的学说，道学先生也没有错，错就错在华夏不需要那么多的道学先生。
一个繁荣的社会需要大量的农民、工人、手工艺人，而不是哲学家、艺人。
哲学家就像一道菜里面的盐，没它不行，但是太多了也不是什么好事。
真要是一丁点盐都没有，也能凑合着吃，至少饿不死人。但是光吃盐，肯定吃不饱。
朱熹作为理学的集大成者，并不是一开始便学的理学，更不是由他创造了理学。
事实上，南宋理学的昌盛有着一定的偶然性。
理学又叫洛学，最早可以追溯到一百多年前的周敦颐，与王安石的新学对立。用现在的话来说，一个搞理论研究，一个搞工程应用。理学便是理论，新学便是实际应用。
前文说过，北宋亡了之后，官方将亡国之祸归结到了蔡京身上，而蔡京通过新学打压政敌，自诩为王安石新学一派，因此蔡京被清算背黑锅的时候，连带着王安石与他的新学也被打倒，理学便乘机崛起，被扶持成为了官学。
看似学术流变，其实不过是一群无耻之人搞出来的政治斗争罢了。
作为一个现代人，如果还要去计较到底理学和新学谁更好，谁更有利于华夏发展的话，岂不是变得比古人更迂腐？
朱熹作为千年难得一见的天才，李申之要让他走上真正的理学之路——科学。
李申之成功地将“科学”的种子种到了学子们的心里，假以时日，必能有丰厚的收获。
而在此之前，他还需要先做完第三件事。
赵官家派人来应天府，请李申之到临安府一叙。
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