祗佗海船。
“苏曼多罗长者，请放平心态，听吾给你讲来。”
帝辛释放祥和之气，平复了苏曼多罗暴躁的心。
这位那是相当于一国丞相的存在，有着很大的权力。
现在罗摩兄弟四个都死了，他必须要讨个说法。
“尊者请讲！”
“十车王有没有对你说过年青时无意射死辛头的事？”
辛头，就是失明隐士夫妇的儿子。
两个隐士都是得道的仙人，他们住在野苹果园里，傍晚时让儿子辛头去打水。
正在打猎的十车王听到水响声以为是鹿在喝水，便射出了一箭（不得不佩服其箭术，听声辩位都能射中）。
那一箭正射到了辛头的心口，当十首王过去时，辛头还没死，提出要求把他给送到父母身边。
失明夫妇得知十车王是君主，不敢对他怎样，但失去儿子的痛苦却是要还给十车王。
当时，十车王说：“我没有儿子。”
那隐士说：“你会有的。”
他送给十车王一个下了诅咒和祝福的野苹果，让十车王在办求子祭礼时投到火堆里。
十车王忽略了诅咒，只记住了嘱咐。
是的，相比一生无子嗣，他不在乎诅咒。
隐士夫妇提要求，把他们的儿子送到萨罗河边焚化，连带他们两个也一起烧掉。
十车王不敢不从，因为他不答应，那对仙人还有更狠的诅咒。
“你们应该知道了，四个王子都是毗湿奴化身转生，罗摩、婆罗多、沙多卢那、罗什曼那，都是毗湿奴。”
帝辛道：“但你们不知道的是，毗湿奴下界的事是注定了的。并非是因为十车王的祈祷，而是为了杀死十首魔王罗波那。”
“所以，悉多被掳走，罗伐鸩娑杀死三个叔叔和父亲都是注定的。”
“为何？”
苏曼多罗问：“为何要这样死？让儿子杀死父叔？”
“就是为了不引发战争。”
帝辛道：“罗波那已死，毗湿奴也要回天上去，他们不须死，而且是一起死。”
“但是，不管死在谁的手里，都无法承受阿逾陀的报复，必然会引发战争，引发流血。”
“所以，悉多怀孕后才会被驱逐，才会偷偷剩下两个孩子。这两个孩子的使命就是来杀被罗摩兄弟，送他们上天堂的。”
“只有这样，才会避免战争，才能避免死更多的人。”
“现在，你带领大军将我们围起来，这已经违背了天神的意志。但这不怪你们，因为你们不知道真相。现在，吾告诉了你，如何做还请考虑清楚。”
帝辛道：“若是不把人撤走，全城的人都将背上业障。”
“……”
苏曼多罗长者沉默了一会儿，问道：“罗摩王的儿子叫罗伐和鸩娑吗？他们在哪里？”
“死了，和悉多一起沉入了大地。”
帝辛道：“两个孩子将会成为冥界之神。”
“好吧！我先把人撤回去，扶立新王之后再请你们通过。”
苏曼多罗回去了。
祗佗太子的大船被阻在了城外，暂时不允许通过。
“师父，婆罗娑罗摩是毗湿奴化身，罗摩也是，婆罗多、沙多卢那、罗什曼那都是毗湿奴化身，他们哪个是本尊？”
孔萱表示很晕。在仙人那罗陀因为罗刹王罗波那去见毗湿奴时，看到莲花座上的毗湿奴消失了，而是变成了四个年轻人。
去问湿婆大神，被告知看到的是未来。
但是在持斧罗摩和罗摩比武时，感觉罗摩就是毗湿奴本人似的。因为那张弓开的太顺了。
化身对化身！
自己打自己？
这个很有意思。也不可思议，很费解。
“这个涉及到了本源真灵和自我意识体，其实并不难理解。”
帝辛说道：“本源真灵为原我，一世之境遇、身体、记忆也会照应出一个独立的意识，叫做自我意识。”
“人，在多数情况下，清醒的时候，对身体、思想、意识的掌控皆是自我。”
“梦中，或者是偶尔的灵光一闪，灵机一动，心血来潮等等，才是原我的闪光。”
“就比如一个人轮回了两世，其轮回主体就是本源真灵原我。而两世的人格自我意识体，则是完全独立，又分开的。”
“持斧罗摩、罗摩都是独立的自我意识体。或许在罗摩拉弓时，本源真灵原我出现了下，帮助罗摩拉开了弓。否则单凭罗摩是无法拉开拉断湿婆神弓的。”
对于轮回主体，在这天竺次大陆上，一门二教三派九十六沙门，都有各自的理论。
最厉害的自然是一门的婆罗门，他们的轮回主体叫做“阿特曼”。
二教的佛教为“五蕴”聚散，到后期干不过婆罗门的“阿特曼”，便整出一个第八识“阿赖耶”（承载因缘业报）。
二教的耆那教为“七谛”，轮回主体为命、非命。
三派为：顺世派、生活派、不可知论派，对轮回也都有自己的理论。
顺世派是坚定唯物主义，认为世界有地水火风四大元素构成，单独元素不具备意识，当它们以特殊方式构成生命体时，才会产生意识，人死后意识随之消散。
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