内功心法的推演难点，在于不引入超凡要素下，只在人身范畴，根本不可能拥有神异之效。
但南奕突然悟了。
没必要一定局限于人身范畴。
既然人身是有着极限的，那该引入超凡要素时，就果断引入。
修行功法是因接引源气，既得神异，亦藏诡异，方有七魔十灾之忧。
南奕希望内功心法不受七魔十灾影响，就不能直接接引源气，须中转一手——
比如，以自身异能之力为引。
新觉醒的异能，南奕取名为「天子剑」，乃聚众之力。
但这是指顺用异能。
正所谓将欲取之必先予之，南奕决定逆用异能，主动将自身异能之力分出去，作为内功心法的种子，让江湖武夫得以修炼内功心法。
考虑到自己笔名为「奕名」，南奕便将这门内功心法取名为《奕经》。
正巧，金老爷子大部分武功出自《易经》。
南奕也想来个天下武功出《奕经》。
他有了思路，很快便成功逆运「天子剑」，分出一丝异能之力作为武种。
然后，武种沿经脉游走，便可以融会血气与水谷之精，进而衍化内力，不断壮大。
至此，内功心法《奕经》，便算是推演完成。
但修炼《奕经》，须有武种才行。
要想让《奕经》传播扩散开，就须让武种也能自发流传开。
南奕继续完善功法，让修炼《奕经》之武者，亦可将自身内力渡给他人，为他人种下武种。
而后，因为武种本质是「天子剑」，乃聚众之力。
武者若为他人种下武种，如此二代、三代扩散开，亦可享二代、三代之加持。
当然，这取决于南奕是否要独占加持。
他思虑再三，于聚众加持之力，进行一九分配。
每位武者加持之力，南奕只取九成，剩下一成，则顺着传承关系再行分配。
每位武者，若得加持之力，皆自留九成，只以剩余一成，往上供给。
如此，武者传承，枝分叶散，可流至于百姓万姓也。
但南奕以手抚额，于推演完《奕经》功法及传承模式后，陷入沉思。
这玩意，感觉好像传销啊……
虽说并不需要付出什么，只要新人入伙，并相信内功心法之存在，便可令上线各代武者分得加持之力，是曰共赢。
若真要说道，此等传承之形式，南奕愿称之为传武。
在他看来，如以《奕经》传武布武，实乃香火神道之异化。
而香火神道者，既曰神道，便令南奕不由联想到一词：教派。
他若是不加限制，轻易传开《奕经》，或许有朝一日，便会被官府冠以“奕武教”之名，斥为魔教。
当然，不伤财不殃民，应不至于轻易被斥为魔教。
只是南奕却联想甚多。
「天子剑」之觉醒，当是其文抄武侠小说之过。因内功之说异于此世武道，又煞有其事，引得不少人心向往之、信之甚笃，兼或有其它机缘，方得觉醒。
可这类行径，并不稀罕。修士之中，开辟学说者，亦不少见。
换言之，得类似异能者，恐不在少数。
更甚者，一众修行门派，也让南奕有所怀疑。
门派功法传承，谓之道统。
可如果说仙门传承月宰之道统，那《奕经》，何尝不是南奕之道统？
由此观之，仙门魔教之区别，或在于仙门道统之源流，乃月宰，为此世至高神圣，应无私心。
而魔教道统之源流，未至绝顶，或有私心，难存善意。
南奕幽幽叹气。
他有些犹豫。
并非犹豫是否要传开《奕经》。
「天子剑」既已觉醒，只要他不想体验九次死劫，这法，是不得不传。
他主要是在犹豫，是否该告知陶知命。
陶知命身为引路之人，相当于南奕道途半师。若修行路上遇有疑惑，皆可向其求教。
但南奕认识陶知命毕竟不久，略失信任，一时之间，竟不知是否该向其坦白「天子剑」。
迟疑片刻，南奕最终还是决定，等燕青云回来，了解详情后再议。
于是，南奕又等了一日，等到燕青云归来。
他神情认真，正色问道：“燕镖头，此回南山县，你可曾与人说过内功一事？”
南奕想得清楚，就算「天子剑」觉醒源于文抄武侠小说，可大部分人，应是将信将疑才对，不至于轻易间笃信如斯。
毕竟《明报》刊售慢，大部分章节都尚未公开，还属存稿才对。
唯有燕青云，可能闹出些动静。
而见南奕发问，燕青云惊诧道：“郎君妙算，昨日请了道上诸多镖师就席。杯觥交杂下，燕某不胜酒力，被人话语一激，便忍不住夸下海口，炫耀内功。”
燕青云交代了一番，蹙眉问：“郎君，燕某可是闯了祸？”
听见燕青云以「意气」伪装内力加持，南奕忍不住嘴角一扯。
他就说怎么突然觉醒了「天子剑」。
敢情是燕青云这边倒果为因、炼假成真，先让不少武夫相信了内功内力之存在，继而反过来使得南奕觉醒「天子剑」。
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