华夏古人哲学更多的是考虑的人与人之间的关系，缺乏的人与神关系的哲学由天竺传入的佛教补充了，而更缺乏的人与物的关系的思维，眼下被乐天引入到华夏，其间的意义不言自明。
在中华先秦时人，代表中华哲学的诸子百家中，对于物的思考最多只限于墨家与鲁班，但随着独尊儒术罢黜百家，古华夏对物思考的最后这块哲学阵地也消失了。
……
新年临近，汴都城中的家家户户开始办起了年货，二十六一过朝堂与下面各个衙门开始封印，除了轮职人员执守外，大部分官员胥伇皆回家过年。
闲来无事，李纲、宇文虚中、陈凌元等与乐天交好之人，其中还有李纲的知交好友邓肃。这个邓肃就是那个因诗讽谏花石纲而被赵佶黜去太学生资格的邓肃，此时尚在京中，因与李纲性情相同，遂引为至交。
来到乐天府上吃酒，当然吃酒只为其一，为乐天拜年倒是真的，毕竟这几家皆都拿了水泥的地区销售代理权，两年下来赚的盆满钵满的，可比做官赚的多多了，日子这般滋润又不需要搜刮民脂民膏的做个好官，心中又怎么能不感谢乐天。
席间杯筹交错，谈起御史中丞何栗在弹劾王黼之后，受奸佞谗言被贬外放，众人又是一阵唏嘘。不过在乐天眼中看来却是正常的，现下朝中无论是蔡京还是白时中或是李邦彦一众权臣，哪个算是好人，似何栗这样正直的人做了御史中丞，哪个人的日子又会好外，不将何栗外放，自己这官就做不安生，甚至可以说将何栗外放，在朝中一众奸佞权臣早己达了默契。
“驸马爷，近日听说你们帝国大厦来了许多金发或是红发碧眼的番奴？”唏嘘一番之后，李纲问道。
“这些番人可不能以番奴认之！”听李纲这般说话，乐天连连摆手，面色认真的说道：“这些番人掌握了我大宋不曾掌握的学识，乐某如今让他们将西洋的哲学与学识翻译过来，推广与我大宋学习。”
对于乐天的说法，宇文虚中很是不解，也是不屑，待乐天话音落下，摇头道：“海外皆是未曾开化的番夷之地，有何等学术可冠绝我华夏？”
没有接触过番人学说，不知道番人有什么样的学术，还不知这些番人的学说与华夏有什么不同，但知道乐天一向不会毫无目的做某一项事情，陈凌元等人不语，但也同时将目光投向了乐天，希望乐天给出一个让自己这些人明白的答复。
古希腊哲学的根底是什么？
当宇文虚中问到这里时，乐天也在思考着，说人与物之间的关系？怕他们听不懂，说科学技术？怕这些书呆子笑话是奇技霪巧。大宋的这些读书人没有接触过古希腊哲学，自然不知道古希腊哲学的精髓是什么。
“理性主义！”
思虑间乐天下意识的想了出来，顺口说道。
古希腊哲学说的最坦白一点，就是理性，只有用理性主义四个字才能表达了出古希腊哲学的与华夏、天竺哲学的不同来。
邓肃这些年闲居在家，寻常只研究学问，却是没听说这么新鲜的词汇，下意识的问道：“理性主义是为何物？”
理性主义四字一出口，乐天立时开扩了思路，在众人的目光中接着说道：“所谓理性主义，是为是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。
理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。”
乐天洋洋说了一通，一众人面面相觑的对视了一番，丝毫不知乐天不这一通都说了些什么。
“还不懂？”见众人似懂非懂的神色，乐天说道：“理性主义就是，用理智来看待事情，用数据与论据来论明观点与真理。”
将话说到了这个地步，在座众才明白过来，所谓的理性主义是什么意思。
见众人明白了些理性主义的粗浅道理，乐天接着继续说道：“我华夏自古有李太白的‘酒入豪肠，七分啸成剑气，三分酿成月光，绣口一吐，便是半个盛唐’的浪漫主义；还有‘乃知兵器是凶器，圣人不得已而为之’的民本民生主义；
还有杜诗圣‘醉酒狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄’的自由主义；更有‘世上疮痍，诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜’的现实主义。却惟独缺乏理性主义。”
说完之后，乐天又加了一句，“太缺乏了，实在是太缺乏了！”
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