关于七具战利品傀儡的处置，方亦耽搁考虑了很久……
首先，“摄魂钉”这等孽物，直接被他收入芥环、留待日后研究，自然无需争议；就算其他人有兴趣，方亦也不会交出去。
那名原本被摄魂钉所奴役的可怜人，在摄魂钉拔除后，生机倒是还会暂时留存。
然而方亦在“灵台魂识”方面的了解相当有限，对于如何修补破损的灵台、收拢溃散的魂识根本毫无头绪。顶多尝试给予他一些刺激，换取回光返照、述说遗愿的机会。
有关“灵台魂识”的认知，至今为止掌握最多的，仍旧是闭锁于东蓬莱天域的旧仙庭势力，毕竟这是埋藏于内景周天深层的奥秘，非修真境界足够高深者难以涉足。
至于将摄魂钉重新插回灵台……
就算真的有用，方亦也不认可，那和已经死了并没有什么区别。虽然无法判断那可怜人怎么想，但这样一个抉择，纵有罪业方亦自问还背负得起。
最后，考虑到彼此不存在任何牵绊交集，也始终没出现什么通灵感应，方亦干脆利落地给了对方一个解脱，省去回光返照的痛苦和繁琐，对双方都好。
……
再到六名混铜力士。
如果忽略伦理感受，这玩意某种程度上可以看成是，人形的兽魂型螺舟……
相关的铸造工艺虽然不清楚，但是佛门的一些经义宗旨，方亦有所涉猎——
所谓“舍身力士”，讲究起来颇有超脱感，取的是舍弃臭皮囊之意。佛门理念中，只有神魂圆满清澈者，才能完整地剥去遗蜕。换言之，元神出窍、舍却肉身是一种高深境界，如此留下的遗蜕是与众不同的，方可铸就真正的“无垢清净法身”。
可惜，仍然少年心性的方亦，对佛门毫无认同，只觉得尽是糊弄。
放下屠刀立地成佛？跟杀人放火受招安，有什么区别？
普度众生大慈悲？但悟性不够算不得人？
再浮夸的高僧宏愿，跟一句“有教无类”相比都差远了。
在他看来，或许曾经的上古佛门确实致力追求着一条济世大道，但从后来他们在西昆仑天域的表现来看，佛法要么是自身太过偏执走歪了、要么是被尘世污秽侵染扭曲了。
如此观感促使下，方亦一开始的思路，自然是奔着“给他们解脱”去。
……但是！
初步却细致地探究了一番后，他发现：这些混铜力士的功用上限，出乎意料的高！
其操控方式极有门道，结合了御物、控兽、布阵——驱策三门居然一个不漏！
呈现在外行眼中更显神妙无比，走的是极具古纪元特色的“蕴养认主”路线：在混铜力士的中枢核心滴下指尖精血，让自身气息渗入其中、结成一点魂识分身，而后心念一动，便可如臂使指地进行调遣——当然，要达到这种程度难度相当大。
所谓的“认主”自然是无稽之谈，但“蕴养”却是实实在在的技术活！
虽然不知道这个字眼在早期的真意为何，但方亦认为，眼下可以将它看成“蕴润”和“驯养”的结合说法。
其中，蕴润、乃“御物”技艺的要旨所在——
持之以恒地探知灵性之物、摸透其中的独特印记纹路，熟知此物存在的每一种细微反馈变化、对应的法力运行轨迹为何；通过将带有自身魂意的法力不断注入其中，细细雕琢、与之磨合，这整个过程即为“蕴润”。
以飞剑为例，每一把飞剑锻造完成后，其中的印记纹路绝不相同，就像每个人的指掌纹路独一无二般。有的飞剑，笔直刺袭的驱策手法是法力聚于中心，悬停的驱策手法是法力逆流，而另一把飞剑则可能恰好完全相反；但飞剑还有诸如折向、翻转、切削、五行属性结召等等诸多变化，单是折向往左、往右，也许就是前者法力上流、后者法力勾画波纹，如此两种风马牛不相及的手法。
所以，在古纪元时期，伴随“灵性法宝”传承的往往是一大段繁复的驾驭口诀，而且是每种器物都有与众不同的口诀，非常考验记忆力，要是记岔了、后果可难说……故而，历来都有“法宝在精不在多”的经验告诫。
直到后来，微型法阵雕琢工艺突破，可以通过法阵来记录轨迹、调控法力，令驱策难度大大降低，才让这种局面出现好转。御物法门的核心要义也随之作出调整，集中指向了对灵性之物的探知、雕琢、磨合方面。
再者，驯养、则是“控兽”的要旨所在——
与灵兽朝夕相对，了解其所好、所恶、所惧、所怒等等情绪本能。以此为媒介工具，让它们知晓进退规矩、赏罚得失，使每个指令发出、必能收获准确的回应……这种是最为常规的“驯养”手段，也最为扎实稳妥。
然而，不论在古纪元还是如今，控兽之道所追求的，都是另外一种名为“通感”的奇特技法。这种技法从鬼族魑魅的天赋神通——“寄魂附身”衍变而来，讲究与灵兽缔结魂识联系，知觉相通、达成情绪共鸣，从而实现欲求同调，令灵兽顺从驾驭者意图而动，却又行径自然流畅。
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