看着众人，王宵猎加重了语气，道：“学习知识，做事情，先要学会对自己不知道的明确说自己不知道。不要不知道假装知道，害了自己，也害了别人。这一点你们一定要注意。工作中,也要观察，对那些明明不知道，还喜欢高谈阔论的人，敬而远之。我们的衙门，讲这样一种精神。说得简单些，就是实事求是。实事求是四个字,说起来很简单，但做起来就难了。做官的人,可以自己试一试，对于遇到的具体事情，用实事求是来要求，一切就大不相同了。”
“你们的工作，与行政官员不同，做到实事求是容易些。以后你们做的事情，就是在地方收集百姓讲什么，想什么，对社会怎么看。不要认为这很简单，实际上很难。百姓讲的，甚至口口相传的，很可能不是他们心里想的。甚至很多时候，心里想什么，自己都不知道。天命渺不可测，要从百姓的口中把天命找出来，是项困难的工作。但是有一点，把百姓普遍厌烦、反对的事情改掉，赞成的事情发扬,总不会犯大错。这是基本的。后面怎么把天命找出来，就要看你们的实际工作了。”
怎么从人民中把天命找出来，其实王宵猎也没有想好。只是王宵猎认为可以做到，一时做不到只要坚持，终有一天能够做到。
人活在世界上，不只是一个一个单独的人，还隶属于各种集体，有多重身份。谁是人民？这个问题很难回答。不要从社会中选一部分人作为人民，也不要把集体作为人民，也不要按比例来算作人民。实际上对人民下了定义，也就越来越远离人民。
这是中国文明中道的精髓。人类所下的定义，所总结的规律，总是一时一地适用，而不是万世不变的。一旦认为有什么是万世不变的，就走在了错误的道路上。
两千多年前，世界各地文明精英辈出，大部分文明在那个时候打下了烙印。中国文明的烙印，就是道，就是这个不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。
其他文明什么样子王宵猎不清楚,欧洲文明因为听的太多，大约知道一点。他们认为，世界自己是知道的。说不清楚怎么办？放一个无所不知、无所不能的上帝在那里。
欧洲的理论，不管讲的什么，都以为自己发现了真理，接近了上帝。上帝可以有各种名字，有各种面目，但沿着这些理论推到时光的尽头，总是在那里。不管是信神还是无神论者，不管这些理论怎么说自己不信神，沿着理论推下去，上帝总在时光尽头。
理了理思绪，王宵猎道：“治理天下，做一件事情，总要有思想做为来源。中国的事情，万事万物离不开一个道字。官府衙门，总是离不开天命。今天有时间，讲得清楚一点。”
“道是什么？我们看《道德经》明白讲说不清楚，强名之曰道。在孔子那里，说的是朝闻道，夕死可矣。其他各家各派，没有人讲清楚。这个讲不清楚，就是道的最大特点。先秦之后，许多人觉得自己能讲清楚了，甚至还有道教，化出万千神仙。觉得自己能讲清楚了，也就不是道了。”
“我们是人，生活于红尘俗世之中。观自然万物，靠的是看，是听，是闻，是尝一尝味道。这能不能把自然之物查觉清楚？实际上不能。靠着人的认识，我们给世间万物起了各种名字。这些名字，联结起来成了各种知识。这些知识，造出一个世界来，跟真实的世界不一样的世界。这叫作什么？古人称之为名实之辨。先秦的时候，名实之辨非常盛行。最着名的，就是名家，如公孙龙、邓析等人。名家所辨论的问题，后人总以为自己搞清楚了。如坚白可离否？真搞清楚了吗？我看不见得。名实之辨不能只看他们辨论的是什么，而是要放到两个世界中去看。一个真实世界，一个是根据真实世界造出来的世界。这两个世界的联系与不同，时时刻刻在影响着人的思想。”
“道是真实世界？还是那个名的世界？实际都不是。既不是这两个世界中的一个，也不是这两个世界的简单相加，应该是包括这两个世界，还有一些我们说不清楚的存在。我们从真实世界、名的世界、还有两者的关系等等，去摸索道。”
“正是因为道说清道不明，所以在道的世界中，许多时候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂装懂。所以对古往今来的创世学说，我都觉得怪异。不管是太极生两仪，还是一气化三清，说得越笼统越是让人觉得有道理，说得越详细就越让人觉得是田头老农闲谈。”
道的最大特点，就是说不清楚。后人觉得能说清楚，就是妄。包括到了后世，许多人觉得学了许多理论，还懂科学，能说清楚，一样是妄。至于有人说道是规律，是原理等等，纯粹就是不懂。
在道的原则下，后世的科学一样有另一副面孔。只是什么样子，没有人知道而已。
后世的科学，是在欧洲文明中成长起来的，必然带着欧洲的烙印。沿着科学的道路走下去，总有人疑惑这世界是不是神创的，有没有上帝？这是必然的，并不以你信什么而改变。
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