说着，荀况露出佩服之色，赞道：“三百多年前，大贤管子已经给出了答案，那就是君王将财富散布给贵族，然后让贵族们奢靡起来，以此将贵族的财富散布给百姓。所以，管子家连用来烧火烹煮的木材，都要让人先雕刻上精美的花纹，然后才烧。
而管子这么做的目的，不是为了炫富，而是为了散财。木材取之于深山，伐木需要人，运输需要人，劈材需要人，雕刻需要人，烹煮同样需要人。将自己家的财富还有效仿的贵族家的财富全都散布出去，然后百姓所得。
本来，财富自然而然的就会向上层流动，但是，管子没有储藏财富，而是将财富直接散布到最下层的百姓哪里。这就是放水从源头开始放，然后水自然而然的就会经过所有地方流到终点，滋润万物。
而奢靡之法，就是从源头开始散财，然后重新聚集在国家与贵族手中，以此滋养群臣百姓。
所以说，下雨就要下到高地，而散财就要散到低处，这样才能雨露均沾。”
田冀听到这，若有所思的道：“所以，先生的意思是说，寡人制定礼法，在贵族的日常用度上做出规范，以此让贵族的财富散布出去！”
说着，田冀沉吟道：“而想要让贵族将财富散布出去，其中一个最关键的地方，那就是限制贵族的奴仆数量和土地范围，以避免贵族自给自足，逼迫贵族们不得不散财给百姓，才能获得日常所需。”
“大王英明。”荀况点了点头。
此时，田冀笑道：“先生，用礼法是贵族不能积蓄财富的办法，寡人已经知道了。只是，如何用礼法来削弱贵族呢？”
荀况应道：“大王，道理也很简单，那就是确定好全国的各级爵位之后，一面增强爵位的权力和待遇，一面用礼法来规范贵族的行为。
管子云：仓廪足而知礼仪，衣食足而知荣辱。礼云：礼不下庶人。故而，君王制定约束所有人的礼法，上至天子下至庶民，全都需要受到礼法的规范，一举一动都要符合礼法。但是，百姓难以学习礼法，故而礼法不对百姓进行强求，只是鼓励百姓一举一动附和礼法，并不强制。
但是，只要成为国家的贵族，有了爵位，哪怕是伍长之爵，就代表我齐国的颜面，就需要严格遵守礼法，免得各国之人说我齐国不知礼。
同时，为了避免下层贵族因为没有学习礼法，而出现错误。故而，大王也可以下令，给下层贵族一个学习礼法的时间，只要在学习礼法期间之内，纵使有错也不追究，但过了学习期限，而依然犯错的···一次进行斥责，二次进行警告，三次则三罪并罚，然后根据罪责进行降爵或者免爵。”
田冀听到这，算是明白过来了。
荀子的这个建议，其实与秦国的严苛法律有异曲同工之妙，秦国是制定严密而严苛的法律，以约束所有人。
而荀子的礼法，则是制定严密的礼仪以规范所有贵族，以礼代法，礼法合流。
只是，荀子提出的礼法制，与秦国不同的是，秦国的法律针对的是所有秦人，导致愚昧的百姓不知不觉间就触犯法律，然后莫名其妙的就被罚得倾家荡产，甚至还会沦为刑徒奴隶。
而礼法则不然，先贤说过，礼不下庶人，所以，礼法就不强求百姓，首先就避免了百姓的反对。
还有，齐鲁之地，受周室影响极重，齐鲁两国礼制也是各国之中保留最完好的，所以，齐国推行新的礼法，也能免去许多的阻力。
中原各国自古以来就号称礼仪之邦，重视礼仪，以深入人心的仁、义、孝等礼法来规范贵族，贵族绝对无话可说。
这就说托古改制
想着，田冀点了点头，应道：“先生的意思寡人明白了，至于新的礼法，几天后，十二月初一，寡人会去祭拜宗庙，等寡人从宗庙归来，寡人就会让群臣讨论。”
荀况一听，就明白齐王打算以孝义为先锋，打开新礼法的开端。
于是，荀况立即拱手道：“大王英明。”
接着，田冀又想起一个问题来。
现在，天下各国战事激烈，所以荀子的礼法，还是以战功作为调动百姓积极性的利器，并打通百姓晋升贵族的通道。可是，他担心的是，后世的君王，可能会迷信战功。但一旦天下一统，天下少有战事的时候，那时，百姓的上升通道可能就阻塞了。
想着，田冀沉吟道：“先生的意见果然高妙。可是，寡人闻不谋百世者，不足以谋一世，不谋一世者，不足以谋一时。
先生以战功作为百姓晋升的通道，而是，若是有一天，天下安定下来，刀兵不兴，那时则如何？
这个问题也是天下诸子认为的秦法最大的缺陷，不知先生以为寡人的国家如何避开这个缺陷。”
荀子一听，立即应道：“大王，关于这个问题虽然在秦国是一个问题，但是，臣以为在齐国并不是问题。
齐国之法，各地官员有举荐贤能的责任，贤能被举荐到朝中，朝中还需要加以考核，确定是真才实学，才会授以官职。
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