第二百三十七章《尚书祈询》
东晋元帝时候，豫章内史梅赜向元帝献了一部《孔传古文尚书》。这是《尚书》的第四个本子，也是唯一流传至今的版本。
这个本子从梁朝开始流行，唐朝初年制定《五经》的标准读本采用了它，后来孔颖达等作《五经正义》，也采用了它。由于国家的承认，它一直流传下来。
梅赜献上的这个版本，其中包括《今文尚书》三十三篇——此盖梅赜从原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚书》二十五篇。
另外还多了一篇孔安国传和一篇《尚书序》，而原书中《秦誓》一篇则没有了，所以这部《尚书》共有五十九篇。
这是不是又一个惊喜？然而等等——这一版《尚书》，有问题。
从唐代起即有人怀疑其真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是“伪古文尚书”，《孔安国传》是“伪孔传”，这一本子是“伪孔本”！
然而，有质疑者，就有维护者，直到“清华简”的发现之后，这种争议大体定论——古文尚书为伪。
但是争议之声，仍然一直没有断。
清代段玉裁在《古文尚书撰异》说过：“经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改《释文》，七也。七者备而古文几亡矣。”
这个说法，与现代学者研究有相合之处——在古书的产生和传流过程中，还存在多种情况。
比如后人增广，修改，重编，合编，单行，异本并存，改换文字……
花样繁多的玩法，导致原始典籍面目全非。
因此《古文尚书》之伪，可能伪的其中文字中的一部分，它经过战国史家，汉代儒家，历朝历代各怀目的修整增删，最后到了梅赜这里，这娃又来了一次大改，也不一定就是完全是凭空编造出来的。
如此想来，似乎也不是一点道理都没有。
真是一个大命题。
《尚书》的真伪苏油并不关心，只要其中的道理说得对，他就听就看。他重视的是其中的义理，而不是史实。
不过这不是他不给赵拚找麻烦的理由，于是第二天上午，苏油又来到州府，给赵拚恭恭敬敬递上一篇《尚书祈询》。
序文里边，将自己位置摆得很端正——我是读书人，《尚书》是与《诗经》同列的重要儒家经典，但是在阅读的过程中，因为年纪小，遇到了一些疑『惑』，只好将它们列举出来，希望有学识的大家能替我解『惑』。
《祈询》以清代阎氏的《尚书古文疏证》为记忆蓝本，有不少都记不得了，只能列出自己记得的那些，体例也从指错，变成了求教。
好多问题。
比如《康诰》“惟三月哉生魄”，《多方》“惟五月丁亥”。
这是《尚书》的正常体例，和《春秋》是有区别的。
但是《泰誓》突然冒出来一个“惟十有三年春”。这体例非常的《春秋》。谁能告诉我，这是为什么呢？
又比如《尧典》开篇：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”
《舜典》开篇：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”
《大禹谟》开篇：“曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
注意了，这是三篇有细微的区别。
第一篇，有个帝叫尧，号放勋，他怎么怎么样……
第二篇，有个帝叫舜，号重华，他是帝的好助手，怎样怎样怎样……
第三篇，有个帝叫大禹，号文命，他敷于四海，是帝的好继承人，怎样怎样怎样……
等等，为什么前面都是很质朴的尧，舜直称，后边那篇不就该是禹吗？怎么还多了个状语——大？中间还『插』了一句马屁——敷于四海，这句不该放后边吗？
《大禹谟》的体例，怎么和前两篇不一样啊？谁能告诉我，这是为什么呢？
林林总总，一共一百零八个为什么，问得赵拚抬头望天——对啊，谁特么能告诉我，这是为什么呢？
老子的老师也没给我讲过啊……
但是孩子好学好问，总不能打击他啊，看着苏油眼巴巴的眼神，老赵很尴尬：“呵呵呵，明润读书读得这么细啊……自打老夫考上进士，多历政务，经义都有些抛荒了……”
“这些问题我们留着！留着等以后去汴京问那些大学问家好不好？到时候要想见谁告诉我，老夫亲自给你写信！呵呵呵呵还真是个爱学习的好孩子呢……我这里还有政务与张公商量，今日就不考较你的学问了呵呵呵呵……”
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