这背后也有纪泽与景轩等人达成的一项协议，太上道需要遣内门道士随军出征，而日后新征领土上的道观祭酒将优先从随军道士中遴选。自然，为南征军提供心理开解、超度烈士乃至辅助医疗等服务，是他们必须也是情愿的事情。
不要说宗教慈悲，不该掺和惨烈的军事杀戮，后来居上的佛教都有十三棍僧助唐王的典故，这时的道教，尤其有纪泽参与主导的太上道，更没有那些顾忌，大不了随便冠以一个除魔卫道的名义便是。人家基督教、***教动不动就玩什么圣战，他纪某人可不想让那些宗教专美于后，否则他大力扶植太上道岂非少了许多意义？
事实上，源自先秦战国大争之世的中国古传统文化，也包括随后的道教在内，并不忌讳战争尤其是开疆扩土。不说法家兵家，呼吁兼爱非攻的墨家也只对自己族人兼爱，夷狄无人权呢；中庸维和的儒家也有君子报仇十年不晚，大复仇主义思潮可是盛行于秦汉魏晋文化的；便是强调无为而治的黄老道学，他们绝对当政的文景时期，汉家也没少主动挑起对匈奴的战争。
真正将畏战怯战融入主流文化并予以美化的要到宋朝，那是叫夷狄给打怕了，打弯了。明朝还好，汉家赶走蒙元终于挺直了腰杆，天子守国门，君王死社稷，绝不和亲，只可惜后期精英们都将力气放在纸笔与嘴皮上了。至于我大清，嘿，若是主流文化抑或宗教中推崇铁血，那叫我外来的满清主子如何坐稳江山，康乾盛世还要不要？
书归歪传，诵读经文完毕，又是一番施咒做法，待到日过三竿，成规等道士终于结束了这场简约而不失郑重的法事。规整衣衫，成规行至纪泽面前，打一稽首，语态谦恭道：“请太上护法上香。”
护法！？还金刚呢！俺是华兴府主好不好？纪泽面色一滞，心中若干头草泥马呼啸而过，却也不愿在此时与成规掰扯，就让这帮道士扯虎皮借势占点便宜吧。他从一个小道士手中接过三支高香，就火点燃，捧香冲烈士遗体板正四拜，继而将高香插入祭坛上的香炉。
“魂兮归乡！魂兮归乡！魂兮归乡！”香毕，纪泽仰天长吼，不自觉间已经带上了哭腔。
如今的他，早已不似血旗军初建时那般小打小闹、战战兢兢，送葬死者烈士之时还需处心积虑的设计着收拢人心。如今的华兴府各项制度健全，烈士烈属自有其所，他纪泽在这种场合无需装腔，也无需作势，那是对烈士的亵渎，只该做回本心，真正哀悼故去的英烈，颂归冥冥中的英灵。
“魂兮归乡！魂兮归乡！魂兮归乡...”整齐而悠扬的颂词随之从血旗军阵中发出，夹杂着战友的抽泣与呜咽，让阴晦的天色更显暗沉。
不无犹豫的，纪泽从小道士手中接过一支燃着的火把，缓缓行至柴薪堆前。虽然通过《诸神记》与其他一些新出的太上道经文，纪泽已开始利用宗教宣传人死后灵魂将脱离肉体，遗体火化只会帮助死者更早超升，且附有一些现实便利，但毕竟时间尚短，入土为安的习俗让西晋时代的众人依旧很难接受遗体火化。
昔日血旗骑军入河套敌后破坏，也曾火化烈士遗体，彼时没有条件带回遗体，那是被迫而为也就罢了，而今纪泽为了将烈士带回家园，在夷州公然火化遗体，是要承担一定压力甚至骂名的，至少短期内如此。
其实，纪泽并不愿徒做恶人，过多更改这时的汉家习俗，譬如身体发肤受之父母之类无伤大雅的部分，譬如正常情况下的入土为安，还有正式场合下的案几跪坐，那本就是文化传统的一部分。
只是，长途航海南征，带回烈士遗体极易引发疫病，严重起来甚至能摧毁一支舰队，而这一困扰在日后战争中同样会不断出现；相比烈士的入土为安，生者的安全自然更重要。这一点，大家倒都知晓，但第一个恶人，却只能也只该由他这个府主来做了。
暗叹口气，纪泽终是将燃着的火把丢入柴薪堆。一簇、两簇、三簇，渐渐的，遗体下的柴薪接连点燃，熊熊大火映红了半边天空，映红了沉沉天色，也映红了每一名现场的血旗军卒。历经了铁血战斗，生离死别，胜利荣耀，这些多为辅战新兵的南征军卒，脸上再无青涩与彷徨，更多了沉稳与坚毅，他们，正在向铁血精锐迈进。
不知是谁，最先唱起了《泰风.无衣》这首华兴府歌，随即所有军卒都跟着应和。古朴而苍凉的曲调，简约而激昂的旋律，震彻瀛东湾，响彻大谷原：“岂曰无衣？与子同袍。修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。修我甲兵，与子偕行...”
就在瀛东湾的血旗军悼念亡魂之际，大谷原之西的中央山脉，一行二十名山夷，正神情忐忑的穿山越林，向着大山深处疾行，陡岩峭峰与密林乱枝丝毫不曾影响他们的步伐。他们每个人的身上，都背着大包小包，其内或绫罗绸缎，或玻璃器皿，或糖果蜜饯，最多的则是坛装美酒。
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